邱正伦 | 汉语的长短句：北海道（作品、随笔、评论）
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邱正伦，男，汉族，西南大学美术学院教授，人类学博士，博士生导师。教育部艺术教育专家委员会成员、教育部长江学者通讯评审专家、中国美术家协会会员、中国作家协会会员、中国文艺评论家协会会员、中华美学学会会员、国际美学学会会员、中国国家画院沈鹏书法精英班学术部部长、西南大学中国当代城市美学研究中心主任、重庆市艺术美学学会会长、重庆市文艺评论家协会副主席。出版《四十九中感觉》《手掌上的风景》《冷兵器时代》《重水时代》等多部诗集，出版《艰难的启示》《艺术美学》《审美价值学》《审美价值取向研究》《审视现代艺术》《艺术价值论》《重返东方》《大足石刻的人类学密码》《身体的镜像》等十余部学术专著。曾获重庆市政府文艺评论奖，2009年获文化部、中国文联、中国美术家协会主办的 “第十一届全国美展·当代美术创作论坛”奖，2012年获中国文联第八届全国文艺评论奖。2007年曾策展由文化部、重庆市政府主办的《重庆立场中国当代艺术作品邀请展》，2015年承担《视觉中国梦，艺术世界行·东京展》学术主持，近年来持续组织策划《重返东方·中国当代水墨艺术名家》国际展览。 邱正伦的诗 登别
在登别
兴许咳嗽的时候
生气的时候风从海面吹来 2020年01月18日 写在地狱谷之一
太阳从手掌开始向上
太阳升起的时候
这时地狱谷就在你的面前
风把地域之火焚烧过来 2020年01月18日 写在地狱谷之二
在地狱谷
欲望的花园
有人说
原来如此
一阵烟雾的功夫
此刻，我看到有人拿出巨款 2020年01月19日 写在地狱谷之三
难怪络绎不绝的人们赶往地狱
挡路的人自以为是
地狱谷改革开放 2020年01月19日 写在地狱谷之四
在地狱谷附近
这一点很像官场
扯得太远了
要么天降馅饼 2020年01月19日 落雪与牛奶
在北海道
尤其是早餐十分
如果叩问其中的秘密
落雪还在继续 2020年01月20日 落雪朝天
在北海道
具体点说
北海道的雪这样落下 2020年01月20日 在洞爷
刚到洞爷
晚餐琳琅满目
高的上去 2020年01月21日 诗歌随笔 我的不治之症！ 邱正伦 从80年代开始写诗一直坚持到现在，已经有30余年的时间了。我之所以用到了“坚持”一词，在很大程度上表明自己的一种写作态度。回想诗歌的写作生涯，这时我才发现诗歌是我的命，我无法改变。事实上，我曾经多次想放弃诗歌和诗歌写作，结果却依然无效。成也诗歌，败也诗歌，诗歌写作已经成为我生命的一部分，我没有办法把它从我的生活中轻易切除，某种意义上它已经成为我一生的病，甚或是不治之症。 我的诗歌写作主要经历了两个时期，一个是短暂的乡村经验时期，另一个是都市经验时期。在乡村经验时期，我的写作主要是一种对童年生活的回望和记忆，这一时期的作品主要有《酒庄》《水庄》系列，整个写作完全沉浸在乡村贫穷而又唯美的情景之中，“母亲把你生在河边，流水使你的命运不可琢磨”“母亲死在稻子丰收的时节，嘴唇紧靠粮食与水，前面是高大的庙堂”。 从90年代开始，我将诗歌写作转入以都市经验为主的写作领域。从《人生经验》到《城市风暴》再到《黑白对弈》《十二生肖》《非典时期的报告》《哲学白皮书》《随处可见》等等，我的写作越来越陷入到都市密不透风的现实之中，既丰富多彩又残酷无比，但你始终无法躲闪与逃离，这或许就是诗人的命运。所以我差不多彻底告别了乡村经验的纯情时代，告别了那些山水环绕的美好童年，告别了田野、炊烟和牧歌的意境。在整个都市写作经验中，我将笔触不断地转向都市人的生命存在状态，包括每一次细微的生命体验。整个都市成为物质主义、消费主义的乐园，物欲横流、疾病缠身、精神成为都市的荒原。面对现代都市的一切现实，我在诗歌创作中的这种转向实际上正是诗歌抒情性写作向诗歌观念性写作的根本性变革。 在以前写作《黑水》的基础上，我创作了《重水时代》。我认为我们这个时代已经步入了全面污染的时代，从环境到我们生活的每一个角落，而重水则是这种污染时代的浓缩与象征。就整个写作状态而言，《重水时代》将我的诗歌写作进一步沿着现代都市经验的指向引向深入，或者说是更加尖锐化的表达。从社会经济到政治文化，到我们生活的方方面面，都已经被重水所浸润。人与自然，人与社会，人与自我，这一切都被重水时代所改变所污染。包括天空与大地，包括每一片细小的花叶都弥漫着重水的气味。 在《重水时代》的写作过程中，我依然坚守着现代诗的写作原则，坚持从愤怒出诗人那里传译出来的骨头精神和它应有的锋芒。在我看来，诗人永远是自由的火炬手，它照亮的不仅是笔端的词语，更重要的是生命存在中绵延不绝的河流，现实则是诗人必将迎接的每一次潮涌，因此，诗人绝不能回避现实，更不能成为掩饰生活真相的帮凶，诗人应有的天职就是不遗余力地揭示现实真相，并以此捍卫诗歌写作的尊严，包括捍卫诗歌语言的尊严和我们自身生命存在的尊严。 诗歌评论
核爆之思与温爱之心 李犁 我把邱正伦的诗歌看成真正的知识分子写作，因为他把他的智性和知性带进诗歌，他在用诗去稀释这个重水时代，同时也用思去穿透生活的雾霾。他不是在批判，也不是在泄怨，他是以诗人哲学家的方式去探究人生之谜之困境，把缭乱复杂琐屑的日常生活提纯到反思的高度。他在寻找一个方法，即怎么让重水变轻，让阴霾散去，让人生重回晴朗，让重水的危机只是对人类的一次恫吓和提醒。而怎么诗意的活着，过形而上的生活才是人类的梦想和归宿，这也是他写作的意义和目的。 用重水给这个时代命名，非常准确而且是一种创意。重水与普通水相似，但密度大，人体吸纳多了就会死亡。在这里，重水象征着污染、变异、过分还有慢性自杀。在邱正伦看来，当下我们的环境、生活以及精神和思维都处在重水的包围之中：“我居住的地方/是地球的心脏，近年来/一直听到地心的喃喃自语，从表面上看/地球得了帕金森综合症，全身痉挛、抽搐/从中医的角度看，地球得了心脏病/呼吸急促，心律不齐，时刻都有窒息的危险（《我居住的地方》）”，还有破坏天性的整容变性，学者在冠冕堂皇说谎言，儿童失去了天真，爱情变了味道，心灵变硬，精神失航等等，这一切都预示着危机正逼近我们。而最大的危险是我们不但浑然不觉，还陶醉其中。不但陶醉而且已经习以为常：“在重水时代/我们虽然活着，但四肢麻木/对事物熟视无睹/只看见鲜花在荧屏上闪烁/爱人的脸像窗花贴在别处/我们和机器猫一样用餐/发出骨折的声音（《活着》）”。还有音乐，奢华的晚餐和婚礼，甚至熄灯后的性欲都变得程序化物理化，缺少温度和热烈：“我们早已成为卡通人物/活着，但没有任何疼痛”。这就是重水症的表现，也是诗人忧心并疼痛之处。邱正伦用整整三十多首诗来集中表现外表蓬勃其实萎顿的现状，是在思考和寻找重水的病因和解决的方法。这是一组大诗，是诗歌中的核武器，也是这个时代缺少的有力度高度又有温度的疼痛和爱交织的好诗。 需要指出的是，很多诗歌都是从日常生活中去发现和总结出思和意义来，而邱正伦的写作正好相反，他有一个重大的思考已经成熟并缭绕于胸，然后用这个思去梳理整理生活中的种种碎片，诗中的人和物都是他思想的道具，同时又反过来更深刻生动地印证着他的思考。所以老邱的诗歌虽然庞杂，但不随意更不四处蔓延，这些诗歌有一个共同的方向，就是重水下的人生百态，以及必须稀释重水，解决重水。这也是生活一遍遍洗刷冲击后留在老邱意识中的烙印，让他把这种体验凝固成了思想。这体现了一个知识分子的责任和良知，也显示了一个诗人对时代和人类炽烈的爱和赤子之心。爱之强烈，痛就剧烈。所以一个诗人就去做了一个哲学家要完成的使命，就是审世和疗世。这是因为一个诗人比哲学家更灵敏，对生命的感受更直接强烈。当时代出现混乱复杂，又矛盾深刻的时候，诗人们会第一时间感到不适，怎么了？怎么办？这些拷问会自动让诗人陷入沉思。现实越坚硬，诗人探索的勇气反弹得就越大。诗人刨根问底的不仅是个人，更是整个人类的行动目的和终极价值。他不弄那些虚和玄的命题，他要解决的就是重水之下人和情感怎么才能保持本来的样子，而不被篡改和变形，还有幸福，爱、美、自由，这本来是人最根本的东西，现在都中了重水的毒素。这就必然牵扯出是什么原因使我们以及整个时代患上重水病呢？ 在邱正伦看来造成时代重水的原因是欲望和无主，欲望推动了破坏力，无主就是精神失去了方向，从而失序并开始混乱：“今天，我决定呼吸第一口新鲜空气/冒雨来到森林，植物们正在发表怨言/现在的开发商多如恒河之沙，比我们植物要茂密得多/我们自身的空间在快速减少，健康每况愈下/哪里还有余力为人类供氧”。不仅是开放商，还有其他各种商，都是毁灭地球和人类的核武器，但是他们仅仅是炮弹，真正的刽子手是欲望，如果不制止，欲望这个魔鬼就会呼啸着拉着人类直奔深渊。鉴于此，老邱呼吁要慢下来，慢就是要剪掉欲望的翅膀，就是要过人的生活。但是怎么才能慢下来，邱正伦给的药方就是要有神和诗，神就是信仰就是方向，而诗就是美和爱。于是他在《想起上帝》中写道：“上帝健在的时候/重水不会四处泛滥/不会在植物的花叶上输送毒液/不会让人们寝室不安//所以，在今天的时代/我们依然渴望上帝复活/带着圣杯回来/让即将枯死的大地/重新回到春天”。 上帝就是信仰，就是神，内心有神的人才能对万物敬畏，才能遵从自然和内心的秩序。所以可以把这里的神看成神性，就是内心要有一种不可侵犯的神圣感和崇高的精神境界，这类似爱因斯坦说的宇宙宗教感，即对宇宙中那种尚不可知的或已知的尚不可解的秩序“怀有一种崇敬和激赏的心情”，它构成对人的心灵和行为的统摄，可以让人自觉地遵守和敬仰。有了这种神性，人们就不会肆无忌惮地掠夺和破坏，并自觉地对那些大自然中崇高的庄严和不可思议的秩序深深地敬畏着。从而内心有了方向和归宿感。 而诗歌就是神性的一种扩延，写诗就是对心灵的拯救，写诗不仅是表达情感，更是对人的心智、灵性的挖掘和开发。正因如此，邱正伦能把错综复杂的社会现象归纳为重水，又能在重水之中敲打出轻盈的诗意来。前者需要智慧，后者需要灵性。这也证明了邱正伦心灵的纯净和思维的敏捷。因为纯净，思维才能锋利到在毫无诗意的地方上抠出诗。诗就是美和爱，就是具有了神性光芒的人性，平时它们被功利的灰尘和世俗的泥巴覆盖着封锁着，写诗就是要与世俗和功利斗争，掀去这遮蔽在美和诗意之上的厚厚的灰尘和泥巴，让原本就如同儿童眸子一样清澈而纯净的诗性和灵性重新照耀世界。正如柏格森说的：“艺术的唯一目的就是除去那些实际也是功利性的象征符号，除去那些为社会约定俗成的一般概念，总之除去掩盖真实的一切东西，使我们面对真实本身。” 作为诗人，邱正伦就是以诗歌的直觉洞穿罩在诗性和神性之上的这些功利的物质的东西，把厚厚的重水之下的自然真实纯粹和理想主义，还有自由的活性的诗性的人性呈现出来。从而让这些粗糙的不规则的事物绽放出神性和诗性的光泽。所以邱正伦这些诗歌与技术无关，它如核弹一样的爆炸力来自于他的如核爆之思，而深沉又清澈的光辉源自于老邱暖爱的心灵圣杯。 附录： 重水时代（节选） 邱正伦 1、我一大早起来写诗
我一大早起来写诗 2014.2.18 2、谈到重水
谈到重水 2014.2.18 3、一粒水分子
今天整个人类 2014.3.15 4、一粒沙子
我用力搬运一粒沙子 2014.2.19 5、重水时代的医生
重水时代的医生 6、活着
在重水时代 2014.2.19
李犁，又名李玉生，上世纪八十年代开始写作诗歌和评论，后停笔。2008年重新写作，评论多于诗歌。出版诗集《大风》《黑罂粟》《一座村庄的二十四首歌》，文学评论集《烹诗》《拒绝永恒》，诗人研究集《天堂无门——世界自杀诗人的心理分析》；有若干诗歌与评论获奖。为中国诗歌万里行组委会副秘书长、辽宁新诗学会副会长、《深圳诗刊》执行主编。 |
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