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袁勇：从不死信念的熄灭看诗歌精神的沉沦

来源：中国南方艺术
作者：袁勇
2012-09-28 11:19
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　　在古人的意念中，执著地认为灵魂不死，既然灵魂不死，那么人就能通灵，生死之间只是一种虚假的表象，人死了灵魂要么去了另一时空，要么又投附他体而再生，死去的只是灵魂的掩体——躯壳。甚至还有认为连躯壳这种掩体也能长生不衰的。从上古神话传说中，我们能找到不死信念存在的两种基本方式：存在形式（躯体）不死和灵魂（心）不死。

　　躯体不死主要采用服食药疗法。《列仙传》中记有赤松子服事食水玉一事：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。”《山海经》南山经里，有“堂庭之山，……多水玉”。曰《河图玉版》“少室山，其上有白玉膏，一服即仙矣。”此属玉类；《山海经》“海外南经”中有“不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。”郭璞云：“有员丘山，上有不死树，食之乃寿；亦有赤泉，饮之不老。”大荒南经有“不死之国，阿姓，甘木是食”，郭注甘木即不死树，食之不老，此树和泉类；大荒西经记有“有灵山，巫咸、巫即、巫颁、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”此药为不死药，海内西经中记有“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相夹亚余之尸，皆操不死之药以距之。” 《淮南子.坠形训》里记有“南方有不死之草。”其中知名的还有《淮南子.览冥》篇里的“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月。”此为草药类。不死信念还有一种方法为食气法，《抱朴子.至理》篇有“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速……”《南华经》外篇.刻意里言“吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已……”

　　从上面的引例个案中我们稍做分析就可以发现，在服食药疗法中，无论是玉类、树泉类还是药草类，这些服食对象均生长在山上，成仙都和山有关。我国有僊仙二字，仙字，从山从人，像人在山上，见《说文》。《韵会》：“仙，轻举也：从人在山上。”《玉篇》：“仙，轻举貌，人在山上也。”至僊字，从人迁声，《诗·小雅·宾之初筵》：“屡舞僊僊。”《庄子·有宥》：“僊僊乎归矣。”僊字实则仙字，仙人必在高处。这主要和古人认为人死后灵魂不死而升天的观念有关。中国先秦时代神话中有颛顼命重、黎绝地天通的记载，自从天地隔断，清气上升为天，浊气下降为地，天为阳、地为阴，升天为出世，下地为入世，出世者即得道成仙，入世者即怀俗变鬼，所以，怎样让死后灵魂升天就成了古人最大的追求。从地理上说，古代的不死木、草、不死药和服之能寿的玉都长在山上，古代传说中的神仙在地上的居所都在山上，而神话中著名的昆仑山就是天帝的下都。山，原本就是神灵聚集之地，同时灵魂要升天，而山是离天最近的地方。在神话中，昆仑山本就是上天的必经之梯（属于天梯之一）。“山不在高，有仙则名”，名山总有仙气，那些死者的灵魂，只要站到山巅，一扇翅膀就到了天堂，而天上的神仙一伸腿，就下到了山上。在绝地天通之后，古人上山寻求不死之方还有更深的寓意：那就是寻求出世的通道。古人的出世大多都是寻求不死，活人总有死亡的一天，活着的人看着死人变成一堆朽骨心里总不是滋味，于是学道求仙期望不死。但自古以来，那些永远不死的人谁也没有见过，神仙也总是在神话和传说中才有。所以古人对躯体不死就渐渐失去了希望，从而把更多的精力放在灵魂不死之上。

　　灵魂不死在《山海经》“海外北经”里有“无启之国在长股东，为人无启。”（又称无嗣国、无继国），郭璞注云：“其人穴居，食土，无男女，死即埋之，其心不朽，死百廿岁乃复生。”与上面的出世相反，这里的无启之民死而复生却发生在土穴和地下。无启民“其人穴居，食土，无男女”，虽然让今人无法想象，但从现在文明的发展观念来说，也可能记载的是这样一种人：中性，自我感孕，自我克隆，其前提条件是必须穴居（低温状态），死即埋之（对躯体中心的保护）。“死百廿岁乃复生”，说的是在一定的时间跨度中能自我循环繁殖。古人相信，大地是生命的载体，人之心（灵魂）就像一颗看不见的种子，只要埋在泥土深出，总会重新生根发芽。灵魂不死在上古时代主要采用火葬。神话中的宁封子就是典型的个案：
　　
　　封子积火自焚，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨，时人共葬于宁北山 ，故谓之宁封子焉。 　　灵魂随火焰翩翩升天。“入火自焚”除宁封子外，《列仙传》中还记有豢龙高手啸父及其徒弟师门和赤松子等。古人认为，灵魂一升天，此灵就成了仙，就与神一样，长生并快乐着。如此看来，所谓的神仙就是人类的不死之灵。人死后为了灵魂能尽快升天成仙，上古之人除了前面说的火葬外，往后出现了天葬（鹰葬）、岩葬（悬棺），其目的就是尽快让灵魂飞升上天。现在盛行的火葬除文明因素之外，仍然隐含有“入火而焚、随焰而升”的灵魂升天观。中国汉字中的“火”，在甲骨文、金文中以象燃烧的火焰之形，为象形字，从“入火自焚”这层意义上说，“火”难道不能会意成人在燃烧的火焰中乘两翅而飞升吗？人类童年的梦幻比汉字更古老，闻一多先生在《神仙考》一文中说：

　　神仙思想之产生，本是人类几种基本欲望之无限度的伸张，所以仙家如果有什么戒条，那只是一种手段，暂时节制，以便成仙后得到更大的满足。在原始人生观中，酒食、音乐、女色，可谓人生最高的三种享乐。

　　如此看来，古人成仙还是为了永远的享乐。享乐是人类最内在的需求，只不过古人与时人的区别是：古人在神仙梦的笼罩下，一心要得道成仙，是为了永远享乐，其特征是人类童年时代因其朴素的想象而存在着神仙梦，上古之人从骨子里肯定这种神仙梦的真实存在，所以不惜通过各种手段而寻道求仙；而时人因现代科技文明的发展，大多明白得道很苦、成仙无望，故重在追求肉体的暂时的快感，其特征是神仙梦的消失，童年的朴素已被人类中年的喉节或须发所刺破，永远的享乐决然地被当下欲望所取代。古求仙之人，人人敬仰，今人求仙，必然是疯子或傻蛋。

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