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朱辉军：文学教育的优长与局限(2)

来源：中国作家网
作者：朱辉军
2012-09-28 12:42
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　　文学教育是一种境界提升。我们可以将人性析分为三个层面，即：自然属性、社会属性、超然属性，或用历史上曾有过的表述：兽性、人性、“神性”。恩格斯说过：人来自自然界，因而永远不能彻底摆脱自然性或兽性。但人之所以为人，就是可以在社会实践中将其内在的自然属性也社会化了，也就是“自然的人化”之一重要方面。但真正的人还不能满足这一点，他还要努力攀升，超越个体的需求和欲望，超越自身所处的社会环境，而进入到“神性”的辉煌境界中去。这样的人，就是高尚的人、纯粹的人，就是圣人。而高雅的文学，就是圣人修炼的一条重要途径。即便暂时达不到圣人的高度，也可达到“腹有诗书气自华”的程度，我们人生的境界也就超越了低级趣味、超越了物质享乐、超越了功利算计，而成为“毫无自私自利的人”、成为“有益于人民的人”！

　　这些才是文学教育不可替代的效应，不管是哲学社会科学研究，还是宗教、集会、旅游等社会活动，在这些方面都无法与文学教育相媲美。它们当然也有其不可替代的效应，不能视而不见，此即为尺有所长寸有所短之谓也。

　　文学教育的局限、误区和改善

　　注重文学教育，并不能因此就夸大其效应、哄抬其身价。文学教育并不能“包打天下”，有其优长，也就有其局限。

　　文学需要有一定的基础，文盲或半文盲不提了，就是文化程度较低的群众，虽也可通过说书、戏剧以及影视等途径受到部分文学教育，但终归难登其堂奥；语言艺术受民族文化深刻的制约，因而难以像旋律、舞姿、画面、镜头等那样成为世界通用语汇；主要作用于人们的心灵情感，而对德智体劳等的功效还是要间接一些。

　　因此，文学教育务必要与艺术教育以及伦理教育、科学教育、健体教育、劳动教育等结合起来。其实我国古代的文学教育本来就是与各类教育交织在一起的，大约科学教育可能少一点吧，别的如诗与歌舞相随如影，文体不分家，伦理规范深深地渗入文学教育和文学活动之中。分工明确、壁垒森严，是近代受西方负面影响的恶果。从中我们可以吸取一条重要的教训，那就是：文学教育以及各种教育都不宜孤立地进行。纳入到整个国民教育的大系统之中，实际上可以使各种教育相互补充、相互促进、相得益彰。文学教育在其中也可重新焕发生机与活力。

　　对待像文学教育这样的特殊教育，切不可功利化、机械化、表演化。文学及其教育不是赢利的工具，不是应试的器械，更不是用来获取功名的“敲门砖”。尽管文学及其教育常常也能派上这样的用场，但那实是有悖于文学及其教育的本性的。可20世纪80年代中期社会文化大转型以来，这种不良趋向却日益严重，真正的文学教育愈益边缘和冷寂，这是值得我们高度关注的。这里当然内外原因都有。各地的执政者要加强文化建设，文学创作、生产、活动及其教育是其应有之义，但如果像抓GDP那样来抓文学事业以及文化建设，每年要推出多少作家、多少作品，要办多少文学讲习班、研讨会等等，那就很容易滑向大跃进时期文学膨胀的老路去。从事文学教育的教师们，如果不是引导学生或读者感同身受地去领悟、体验文学作品的社会内容、思想内涵、审美内蕴，而是将作为有机体的文学作品条分缕析，当做尸首一样剖解，甚至像托福考试一样肢解成一道道选择题，其结果只能是瓦解了文学大厦、扼杀了文学形象的生命。而一些不甘寂寞的文学工作者，也期盼自己像影视明星一样，不惜粉墨登场，将自己的作品到处兜售、夸耀，也同样会吓跑真正爱好文学的读者的。这些对文学及其教育功利化、机械化、表演化的种种做法，既使文学教育变味，也贻害了文学自身，是断然不可取的。

　　文学教育务必还要成为终身教育。长年以来，研习文学好像只是青少年的必修课，一旦进入社会，究竟还有多少人会捧起《阿Q正传》《女神》《子夜》等等来呢？一些引发“轰动效应”的作品，或许还能吸引部分读者的注意，时过境迁也就再无人问津。这种风尚实在大有改变的必要。我们现在建设学习型社会，提倡终身学习，除了学习科技文化应试读物等等之外，还是要大力倡导终身学习一些文学作品，特别是经典文学作品，从中获取养料，使我们在人生的不同阶段，都能得到文学的精神滋养和陶冶。如此，我们的人生就会变得更加丰富多彩，我们的社会也就会愈加和谐进步。

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