普冬：通向诗歌理想的云梯(2)
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正如莫里亚克所说的，“每个作家差不多都是从直接描写自己的幻想或爱情故事开始的，但只有到了不再热衷于自己时，我们才开始成为作家。”诗人所能达到的情感与精神的境界，决定了他的诗歌的境界。诗艺的力量在此遭遇了界限，但诗艺同时在此展示了它伟大的力量，抒情和诗艺共同构筑诗歌的灵魂和肉身。 把握大观细节、实体与空间，是诗艺的任务。一座宏伟建筑呈现的是一种整体的、宏观的壮美，这种视觉成就归功于它大观细节的各个部分有机统一。优秀诗歌同样有自己的整体面貌和心性气质，一气呵成的情绪基调各处转合都向着某个中心，在错落中实现均衡。在整体与局部的关系上，可以区分出“技艺”的两个层次：第一个层次可以称之为对细节进行处理的能力。体现在措词、句法、意象以及各种修辞手法都与前人有着清晰而有意味的差异，体现在所包含的诸多细节都精确而各具活力仿佛万象争涌。第二个层次的技艺，则更加本质和深刻，它并不只是对局部细节的处理，而是一种从对整体把握的结构能力，使作品中的诸细节获得恰切而丰富的关联，从而构成一个完整的整体。最高的技艺是隐去所有可见的技巧，是分寸感与度，使经验在全部的精纯和难度中显示精神与美的愉快的旅行。 诗艺还表现在对文本实体与虚空间的经营把握。优秀的诗作不是家具铺(即便堆满紫檀花梨大器的家具铺)。优秀诗作或许是一处疏密有致的景观：实处繁花似锦，虚处空谷鸟鸣。“实”是主观是诉求是叙述主体，序曲与主旋律；“虚”是背景，是空间，是隆隆前行，戛然而止，想象力与爆发力，是赠予读者的思想玫瑰。这是诗艺的光芒，也是新诗对古体诗的根本提升：你/一会看我/一会看云/我觉得/你看我时很远/你看云时很近(顾城：《远和近》)。鲜活生命，只有法医和工匠才细数她蔚蓝的毛细管与神经末梢，读者与情人自会感动于她微妙的生命芬芳。再赏：春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。(孟浩然：《春晓》)。无疑这是一首玲珑的好诗，但是她除了提供我们一幅生意盎然的图像，经验与逸致，无需我们再做点什么，包括想象。 通向诗歌的诗艺路径数不胜数，每一条都是阳光大道，每一条都曲折通幽，每一条都布满陷阱，诗艺向真正的诗人闪烁迷人魅力，令真正的诗人甘愿在喧嚣的潮流中安于贫穷，安于寂寞，为澎湃的灵魂和情感世界布置最美的露台。诗艺与诗人同在。 诗歌的语言在于呈现，诗歌停在花开靡荼的彼岸。诗艺是情感借助语言的行进方式。诗人主观是直接呼喊还是辗转借喻象征，是娓娓道来还是喷薄而出，也无论将制造何种形象景象意象或意境，都将诉诸惟一载体语言，由语言完成诗歌灵魂的涅槃。离开了语言诗歌将一无所有。直白与粗鄙是行进在沙漠中锈蚀的水壶，鸟语花香不复存在。当我们内心涌动诗情时，语言就开始在腹中集合，诗艺就同时登场了。优秀诗篇都离不开语言独到、精当、奇妙和高超的表现，她是引领我们抵达胜境的提灯，在诗艺的镜子里，洞见诗歌的灼灼光华照亮我们照亮她自己。语言的使命不在于客观的翔实与抽象论理，诗歌的语言在于精妙地呈现，她是水是舟是带露的野葡萄，是一切称之为美的具象。诗歌停在花开靡荼的沿途和彼岸：只要想起一生中后悔的事/梅花便落了下来/比如看她游泳到河的另一岸/比如登上一株松木梯子/危险的事固然美丽/不如看她骑马归来(张枣：《镜中》)。 让言说主体退隐，让语言透明，让生命元素自我呈现而直接嵌入读者的生命体验，分享、共鸣与再造。诗歌的呈现就是语言对诗性生命的呈现，语言的澄明性、精粹性、音乐性、陌生新颖性和一切象征意义，所有这些便是诗艺对新诗语言的期待。 诗艺是诗人在审美实践中为达佳境所烂熟于心的合乎规律的能力，是一种在经验中获得圆满和微妙的知，是通向诗歌理想的云梯。诗歌对心灵的重托、美的眷顾、语言的依赖与结构的苛求，便是诗艺的使命与诗艺的意义。 |
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