王锋：精神交响
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序王念慈画集《西域大交响》 物质山水是中国文化发源的家园。物质山水(自然山水)所对应的隐象就是精神山水(中国文化) ，这是人们 (发现自然、临摹自然、意化自然、超越自然) 认识上的完美，物质山水承载了这种认识，而精神山水成了抽象这种认识的可视性实物。生于物质山水间的人又是创造精神山水的人，不论是《易经》、《诗经》和《老子》，还是汉乐府、唐计和宋词，都活脱出精神山水的可视性，是人对(宗教信仰、道德情感、艺术审美)文化特征的关照和泳涵。 人文祖师孔子曰：“ 知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。” 山，巍峨崇高，恢宏庄严，是动中之静，是万物中的不变又是永恒中的短暂；水，博大精深，浩淼神圣，是静中之动，是暂短中的永恒又是万物中的易变。对山水的认识，不尽于对文化规律的认识，更尽于对人的可视，尽于可视人在自然间的位置和在这个位置上的人所透凸出的精神气象。中国文化的精神就是与物质山水的工整对应。 中国山水画是表现中国文化精神的形式之一。它经历了萌芽(魏晋) 、发展(隋唐) 、繁荣(唐宋元) 和式微(明清) 的生理年限，恒持消极至晚清中。为此，国家大师康有为沉重叹然道：“中国画学至国朝而衰弊，岂止衰弊，至今郡邑无闻画人者。其遗余二、三名宿，摹四王、二石之糟粕，枯笔如草，味同嚼蜡，岂能传后，以与今欧美、日本竞胜哉 ！”大师的担忧，直逼着文化“ 传承与承传”的脉络，招引着一个新的萌发时代。 王念慈的这个时代就是经历“传承与承传”的时代，他的经历不凡。王念慈出生于军儒与书香互织的门第，其父王子钝是与王洛宾齐名的新疆名望，他居优而生，自幼熟读四书五经，勤研隶彖行楷，又师从司徒乔泛涉于朱墨丹青，青春之年有幸从十年动乱中余生，倍感人生如金，精神无价，而后驾天命之年，游历于西部中国的群山大水之中，往复于新疆6000公里的边域疆土，卧雪伏冰于天山、昆仑山和阿尔泰山，栉风浴雨于塔里木盆地和准噶尔盆地，以塔里木河生情，以伊犁河濯性，凝望苍穹之深遂，胸怀瀚漠之开阔，禅悟山水之静泊，感知人间之沧桑，借以新疆山水，表现巡游宇宙而豁达的个人精神，终于在花甲之年创作出独焕个人精神之光的《西域大交响》，此画册砭锢弊常，神独具形独有。如果说郑板桥的兰竹表现的是孤芳自赏不流俗世的雅士气节，那么王念慈的山水画表现的则是清高孤绝不为尘染的君子气概；如果说徐悲鸿的骏马表现的是刚烈不屈禀然难犯的英雄气质，那么王念慈的山水画表现地则是桀骜不驯崇尚正义地侠客气度 …… 种种“气势”在于表现和抽象精神，在于表现有形世界(可视的自然山水)，在于抽象无限风光(可视的精神山水)，种种精神在于凸透不屈不挠坚韧不拔的激扬雄强。 王念慈的山水画，是驰骋西部疮痍之地、品察西部神山圣水、统观西部浩翰史籍和承载西部灿烂文化之后的扛鼎之作；它立足于西部中国，冥化万物万心，物质山水与精神山水相辅成势，是震古铄今的大交响，是西部人不屈不挠坚韧不拔精神的激扬雄强，既是精神山水，又是精神交响！ 2001年5月21日，天山下 |
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