张柠：当代作家的“边疆”想象(3)
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仓央嘉措留下来的“情歌”，是“掘藏”的惟一线索和路径。如果没有它，我们将会迷失在仇恨与毁灭的迷宫和历史窠臼之中。我们来读几首仓央嘉措情歌吧。其一：“从东边的山尖上，白亮的月儿出来了。‘未生娘’的脸儿，在心中已渐渐地显现。”(参见黄颢、吴碧云编：《仓央嘉措及其情歌研究(资料汇编)》，于道泉译，西藏人民出版社1982年出版)原注：“未生娘，系直译藏文之‘ma-skyes-a-ma’，系‘少女’之意”。“未生娘”有慈母、处女、情人多重含义，译法也各不相同，如“娇娘”“佳人”“未嫁少女”，也有人直接音译为“玛吉阿米”。综合于道泉、刘希武、王沂暖、庄晶等人的译文及注释，笔者将上面那首诗歌试译为：“在那东山顶上，升起白亮的月光，恩如慈母的恋人啊，你的面容浮现在我心上。”其二：“一双眸子下面，泪珠像春雨连绵。冤家你若有良心，好好地看我一眼。”(见《仓央嘉措情歌及秘传》，庄晶译，民族出版社1981年出版)其三：“故乡远在他方，双亲不在眼前，那也不用悲伤，情人胜过亲娘；胜过亲娘的情人啊，翻山越岭来到身旁。” 在阅读长篇小说《伏藏》的过程中，我仿佛一次又一次听到，从遥远的青藏高原传来了仓央嘉措的歌声。那歌声带着一股来自真正的“中心”的巨大诱惑，在向我这身处北京的“边缘人”召唤，击打着我的心扉，让人生出一种要沿香波王子掘藏之路而去的冲动。至此，我们还会认为“边疆想象”是中心的赐予吗？我们还会认为“边疆”仅仅是自然地理学上的一个角落吗？我们还会僭越地认为“边疆”需要我们去拯救吗？我们还会认为，文化或者信仰在所谓的“中心”吗？你不觉得，那个地理学意义上的遥远的“边疆”，那代表“进步”的科学技术意义上的遥远“边疆”，已经成了真正的信仰的中心、拯救的中心、爱的中心了吗？《伏藏》的叙事，改写了“边疆想象”的地形图。 小说《伏藏》，为我们解读新的“边疆神话”及其想象方式，提供了典型文本。它的意义不仅仅在于它的叙事结构的完整性这一技术问题，也在于它从叙事想象的角度出发，对当代信仰和价值问题的深入探究，对隐藏在“边地”的精神资源的深入发掘。它所建构的新的“边疆神话”，使得原有的单一“神话”体系捉襟见肘，也使得“边疆神话”体系呈现出多样化的趋势。可见，当代文化从“一神崇拜”向“多神崇拜”的回归，不仅仅是一个“价值哲学”问题，同样是一个建立在想象性文化基础上的“叙事学”问题。需要说明的是，这篇小文远远不能穷尽《伏藏》的复杂内涵，我们期待更加精细的解读和阐释。 |
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