老皮：蓝是诗意的本色(3)
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安琪：具体说说你的感受。 老皮：旅行中的感受总是加重了我探望的姿势，预示着为广阔更为微妙的想象空间。不同的地方，不同的场景，经常带给我不同的回味。臂如：在神奇的九寨，我感受到的是一种幽静平和的心境，那里高原的天空总是蓝得化不开，绢质的白云恣意舒卷，雪原苍凉、群山巍峨、彩湖叠瀑、冰峰林海、栈桥磨房、村寨经幡，我沉醉在童话世界中，行云流水、闲舟野鹤； 相约羌寨，羌笛总会在来不及注目时吹响，悠悠的，恰如玉门关外走来的声音。在雕楼前喝上一碗咂酒，踏着微醉的节拍，围着火塘跳起欢快的莎朗，舞姿中是一种如释重负的飘然； 在苗族，苗家少女的红樱帽，透出一种清纯的光亮，软软的苗语，在耳边传来传去，像蜜蜂一样嗡嗡作响； 泛舟沱江，小船静悠悠地移动，两岸的景物一点点远去，只剩下拔橹的声音。橹声中错落的木柱，支撑着岸边的吊脚楼，落脱出柔美的湘西韵致； 在成都杜甫草堂，阳光从树枝间散落下来，慵懒懒的，就像唐诗宋词里的意境。那一刻，我感受到的是在一种懒散的宁静中分享那份悠闲的漫长时光的心境； 离开闹市，走进重庆的千年古镇瓷器口，仿佛走进了一条深邃的巷子，几位好朋友相聚在一家怀旧的茶楼里，谈着一些若有若无的话语，那滋味比品茗更美妙； 在藏区的墟会上，藏民们带来了手工打造的藏刀、银饰、青铜转经筒、牦牛角、羚羊角等，散发出一种神秘的宗教文化气息。身披洁白的哈达，抚摸着这些粗糙的器具，手指会产生莫名其妙的疼痛…… ……
是的，我的游历过程很少在作品中得于呈现，其中有两个主要原因：一、我把自己的游历过程看成是一种精神的漫游，那是一个语言所无力到达的领域，所有的感悟都是妙不可言的。二、我心性懒散，旅行的出发点也不是为了写作。我想，亲近大自然，心不再蒙着污垢，不再重重叠叠地包裹着、防范着，灵魂不再隐匿在某一个阴暗的角落。可以说，走进大自然，也就是走到离灵魂最近的地方，所有的细节都是足以深思玩味的，如果真要把这些游历表达出来，搞不好将破坏了更内在的诗意。
老皮：嘿，这不是找借口，或许我这个人更适合于内心生活吧，因为我从来就没有什么明确的主张和写作方向。我写作的随意性很大，历来保持一种随心所欲的表达方式，我以为，诗歌是诗人生命的瞬间显形，诗人的生命状态才是构成诗歌话语质地的根本。写作是一个不断发现的过程。当生活中的一些事物不断地左右着我的视象，写作便成为我伸展的冲动。诗歌作为诗歌，它本身就是诗人信仰的对象，这种信仰是绝无条件的，是诗人存在中的一种存在。如果诗歌需要什么主张和方向的话，我倒是希望诗人们多关注我们自身的生活背景，我也希望自己能够多写一些“朴素”的诗歌。我们都知道，诗歌的品质是高贵的，这种高贵的品质就来源于我们真实的生活。来自现实生活的情感和力量将是使我们诗歌血脉相通的根本。诗人是一个迷醉生活而不动声色的旁观者。诗歌作为一种存在的过程，那些最有意义的部分肯定也是最个人的。因此，我希望我的诗歌就是自身生活背景的真实呈现——笨拙的文字隐含的是人性的朴素、是卑微者之歌。我更倾向于描述自己境遇的写作。我的作品几乎就是我的生活的写照。我在写作中总能感觉到一种未知的、不确定的东西，它已不知不觉地成为我生存的理由和唯一的依*。我竭力使自己的内心趋于平和——冷静地注视着生活背景中朴素的人和事物。这样的注视使我感到忧伤而幸福。我的努力是使生活背景中一些卑微的事物变成我心中的诗歌。我一次又一次地打开自己，在倍受尊敬的时光中，预谋着天籁降临的妙境。
老皮：平和的心境。
老皮：还算过得去吧。将所有琐碎的细节糅进生活的背景，一切就显得宽容而容易接受了。
老皮：诗歌所构筑的世界，总是由一系列强有力的隐喻达成。对于我未来的走向，我无需预测，也无从预测，这不是我的能力范围。但直觉告诉我：诗歌是此岸向彼岸的艰难过渡。接近诗歌是一件危险的事情，但不去接近却更为危险。诗歌的发生，也许会源于一种突临的想象，或是对某个语词、短句的特殊敏感。诗歌有时候可以是一种零度的客观物，诗歌通过粉碎恒定的秩序展示生命中的一次性出现的图景，所有的文字现实都不可能是虚假的。我坚信，“我的未来不是梦”，血液和骨头决定了我的诗，我想，我只需按照自己的方式与节奏认真或者随意地生活和写作，这就足够了。 老皮：是的，不去接近诗歌你我就不会相识，也就不会有这个对话了。如果真需要有什么关于诗歌的“名言”，嘿嘿，那我就不客气了，这句“皮氏名言”是：别把诗歌写得太像诗歌了，诗歌使人的真相败露。 |
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