海上：致发星的一封信(2)
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文化不被覆灭是幸事，而你的文化要去讲融合那有些飞蛾扑火了。在中国有几大块文化是不能为了以汉语为载体的大汉文化作牺牲的；藏文化、彝文化……要有独立性、自生性。在偌大的版图上，中国的几块文化圈实际上已有“国之分”，大融合、大统一，势必一定不会留存势小力薄的文化场域。又要呈现彝风，又要走向世界；又要让老人知道彝部落的文明历史，又在走出区域现代起来，这里有诸多悖论和值得重估的关键问题。当吉狄马加已成为书记处书记，他的文化内容已不单一，我看许多彝诗，只是叙述彝故事，而独缺彝诗本质性的特征与格局；抒情之热烈……火一般，而没有来自细节的惊撼之事。 “鱼翔浅底”(浅同潜解)，毛泽东的思路可说是诗学的，他想鱼不仅可飞起，也可以深潜水底，这正是一种音域更厚阔的歌手，你起调过高，低声部就唱不出味，而高音巅峰你会失真。而同样起调太低，会唱得候头发痒，凝重感也失去共鸣。而音域有拉开的，高低自如。 今天若我去俄罗斯，写一首俄罗斯的诗，我只能是以汉文化的眼睛认识它们的故事。 我想彝文化中一定还有其特质！一定有，不然彝人就没可能造出“文字”。并不是要用彝文字，而彝文字能告诉我们的文化的特异之处。另外文化的历史总有文化的经典、故事经典和民俗经典，它们之所以能成为一种文化的传承的经典，必须有其传承的理由。 近些年世界上对中国文化的认知越来越大了，而且越深入了，过去的直截从北方进口文化东西，现在他们也发觉南北方、东西边的各种差异非同一般地盘小的国家相比。 而且俄罗斯民族也曾一度成为苏联的文化核心，其实的几种都附属了。《静静的顿河》，如同今天张承志的《心灵史》，把中国的回族(可千万别轻视这个在大陆叫回族，而是世界文化遗产中的伊斯兰文化)高高地举托一把。 我说了这么多，很啰嗦，是提供思考，为什么《心灵史》仍然不够与《静静的顿河》。还有《百年孤独》，还有日本的黑泽明电影艺术(诗化了！)以及川端康成等相提并论。主要是还不够纯粹——文化性的民族纯粹。 彝族诗人同样地在“汉化”的大熔炉中，这一点我们要切记。 我们都是各种元素，一经同一熔炉的化合，可能产生汉文化的新型钢锭，但它不是藏，不是彝、不是回、不是满，仍然是汉。 越民族的越是现代的，越区域的越是世界的。这是世界文化的一个品种取出的价值观。在我看来，彝人写诗，不能走向汉诗格局。要拉开版图给予的距离；它就是大凉山，就是金沙江、大渡河两河流域的文明。我们说伊拉克，不是两河流域吗？那曾是巴比伦的遗址。往往河流可以界定出一种文化划分。 若以诗的质地来考量，今天读你们出的诗，远比读城市的诗要有兴致的多；你们有故事、有内脏，而城市的许多文本只有肋骨条架构的骷髅架，而且还不是真正的骨质的，是钢筋混凝土的。前者厚实饱和，后者空虚花俏。 但，厚实的要切忌形式的单一和重复，如梦亦非在“信”中说：十首等于一首。连内容也无济于改变这一痕迹。目前城里的“日常生活诗”和“打工诗正”是梦亦非所指的这种迹象，写十首了，早已有一首在标本瓶里泡着呢。 “文化”这一个世纪性的专用名词，现在处处都在用它，文化的事情开始叩击中国人的心扉，但现阶段的初恋情人，都只是如“爱呀”“爱你呀”的叫唤，并没能进入实质性地情爱，经历了爱欲和幸福幻洞后，它就进裸赤的本源，也许不喊了，他们开始琢磨了……原来的一厢情幻并排只要发泄，有些时候任你发泄你也没有了欲望，这是什么因素呢？原来爱还有过去没能发现的更实质的东西：神态、气味……心理和生理的入神的合作和出神的快活需要更多更多的细微的吻合。 爱，可以说出，爱之内部的神觉无法说出。 文化，可以喊出，文化的底蕴究竟有什么结构？ 诗，可以写着，我们离诗时远时近，总是没有触到它。 作为我，一个城市里的知青；一个没有故土可归的游子，更知道没有文化根脉的苦楚，当然不回归就是更大的回归，但我总是在民间一边，毕竟民间文化大于所有的主观意识。 民间范畴很大，也包括任何民族。 我更执迷中国的文化与道德精神。捕捉人文的诗性。 你们已经具有了一定意义、价值和认识。这几年你发星的努力可以使全人类都看到的，时间在观察你们的动态，要么上升，要么下坠。 你在热爱我们的同时已经入道，已经德性；已经切入文化的脉博。时间会告之你。 你所做的，过去五、六十年代的人做不到。你和我一样不必急于建成一幢诗学别墅，那是别人的事业，我们只能立在“蛮”的旷野，赤身并裸丸，随着思考你不想进步也在进步。你入神地去写，你不知不觉打通了由思到诗的黑暗通道，最后你发现你是个“黑洞”，那里有无限的有待重启重识的精神元素，而且还要命名，真要命！ 我在几千公里外伸手握你。 2003.3.18 于珠海匆忙写 |
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