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袁勇：对周伦佑长诗《遁辞》的文本分析(2)

来源：中国南方艺术
作者：袁勇
2012-09-28 11:19
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　　常规词句的大量插入：《遁辞》中大量使用的都是我们日常生活中惯用的词语，完全摈弃了学院派或知识分子诗歌的所谓必须是“诗”的诗句。比如流行民谣、过去样板戏或旧电影中的人名、传统成语、老百姓爱用的生活短句、泥土和花盆里一眼就能看见的花草科名、杂志上的流行称谓、体制内的学术和政治术语、经济时代的幽默和批评缩句等。这些常规词语大多带有特定的含义，《遁辞》力图把这些常规词语的特定含义进行彻底地消解。比如：“把政策放开，政策已经拟绳索了；把经济搞活，经济已经拟病马了……稳定压倒一切，稳定已经拟磐石了。希望总是破灭，希望已经拟肥皂泡了。”把常规经典词语的特定价值全部“遁”化，以达到最终消解的目的。

　　自由撰稿类魔鬼词语阐释：《遁辞》辞格三中的“解读练习”将一般报刊媒体上曾经流行过的时尚魔鬼词语另类解读运用得出神入化。这是《遁辞》的又一特征。对这些词语解读的最终意义，周伦佑总是非同一般：要么如前面我所说的价值进度递减，要么对人性深处的顽疾和人类终极追寻进行直接和最本质的阐释。比如：“人云亦云：别人说云，你也说云；别人变成云，你也跟着变成云。比喻一个人丧失自我的变化过程。”在传统的意义解释上进一步直接和深化。又比如：“争鸣：争：抢着。像鸟儿叫春一样争先恐后地打嗝、放屁，放出些香花、毒草。”对体制内一些学术和研讨中出现的怪异现象进行概括和注解。再比如：“革命：革：去毛。也指去掉毛的兽皮。像剥皮去毛一样改造人民和世界。”政治残酷的一面赫然露脸。

　　二、《遁辞》中体现的反价值指向

　　我在前面的诗题释义中解释过《遁辞》的要义。现在我们将《遁辞》文本结合周伦佑的非非诗学来进行分析。周伦佑在非非创始之初，提出了一个至关重要的诗歌美学概念：反价值。反价值具有非功利、非现实，非继承的特点。反价值主要是针对传统价值观的。反价值先从反文化开始，通过对伪价值的清除，打破传统的两值对立，对价值词的清除来达到反美、反和谐、反对称、反完整、反情态、反真实和新价值的建立。反诗歌只是其中的一个点，照周伦佑的反价值观点来看，反诗歌就是反具有传统价值量的诗歌。打破是为了重建！周伦佑在《遁辞》中反什么呢？他又要重建什么呢？

　　第一，从诗歌文本上看，传统的诗歌总是在文本中通过字词的组合来重现某个早已认定的价值观，即通过对汉语字词的处理达到提升主题的目的。而在周伦佑的《遁辞》中，他一直努力对早已认定的汉语字词价值观做最坚韧地消解，以达到对汉语传统价值的清除。
　　
　　文案1：精神污染，人已经拟河流了；阶级斗争是拟阶梯的；路线斗争是拟道路的；党的光辉是拟太阳的。百花齐放是拟春天的。百家争鸣是拟鸟叫的。红卫兵是拟鲜血的。走资派是拟动物的。家庭成份是拟化学的。政治觉悟是拟佛经的……
　　
　　价值还原：文案中诗句通过比拟将原有固定价值量的传统价值词语（精神污染、阶级斗争、党的光辉、百花齐放、百家争鸣、红卫兵、走资派、家庭成份、政治觉悟）的价值观还原（回到比拟之前的词语原意），即将污染归到河流，阶级归到阶梯，路线归到道路，光辉归到太阳，百花齐放归到春天，百家争鸣归到鸟叫，红归到鲜血，走归到动物，觉悟归到佛经。取消固有的价值量，对传统汉语价值意义进行清除。让汉语还原到最初的本意上来。 　　第二，从语言的进度上来看，传统的诗歌语言进度总是向前、向前、再向前。所谓向前，即是语言沿着既定方向走到目的地。但周伦佑在《遁辞》中，言说总是在前进的过程中突然转向，让人在惊讶和莫名其妙的同时更深地体会到主语的自我悖谬。
　　
　　文案2：
　　a.人像烈火，自己温暖自己，→（转向）自己烧痛自己。
　　b.哲学家像玻璃瓶里的苍蝇，前途光明，→（转向）没有出路。
　　c.人格可以自我塑造，→（转向）人当然是石膏或者陶土。
　　
　　价值反向：价值反向比价值还原具有了更多反价值和更多的背叛。因为诗中话语转向后的价值观与传统固定的价值观相反，在中国有句老话，叫做违背传统就是大逆不道，就是文化的叛徒，就是异端邪说。从上面文案中的转向结果来看，既滑稽又生动和深刻。

　　第三，既然打破的目的是为了新的价值表达和重建，那么周伦佑在《遁辞》中要表达和重建的究竟是什么呢？《遁辞》全篇分三个部分：辞格1、辞格2、辞格3。在辞格1的比喻游戏中写的是“人像人，人像其他人。人像物，人像所有物。”在辞格2的比拟游戏中，写的是改变人的诸多办法：“人拟物和物拟人。体制内的人拟物和体制外的人拟物。”辞格3的“以人与物为素材的反修辞练习”中进一步通过喻词证实人已经成为非人，“成为另一种物态和属性”。
　　
　　文案3：
　　a.人像飞鸟，在有效的射程之内随时准备应声而落。
　　b.在斗争中锻炼——你首先是铁；在劳动中改造——你必须是废品。物质是第一性的。只有经过拟物的过程，你才能成为一颗忠诚的革命螺丝钉。
　　c.人，象形，两只脚的动物，一阴一阳的结合体，中国人的符号存在形式。无头，故不可使其知之；无手，故不能掌握自己的命运。拆开，可还原为毫无意义的笔划：一撇、一捺。
　　
　　价值反叛：中国人的存在形式整个就是一种物化的过程，人这一汉字的构造方式整个就是物性和奴性十足的书写表示。周伦佑在《遁辞》中将人的这些特征原原本本、客客气气地呈现出来，就像一件实物摆在那儿，一看都知道他是什么。《遁辞》就是这样一种实物。周伦佑的价值反叛只是针对中国人的传统价值观念的，在《遁辞》中他一边采取对传统诗歌的构词方式和表达方式的逃避，一边喋喋不休、哭笑不得地向人们述说这个严重异化、物化到非人非物的“修辞化”人类和“修辞化”世界。由此可以看出，他要建立的，当然就是他心中的那个非修辞化，非物化，非异化的理想国了。

　　三、从《遁辞》看后非非写作对前非非写作的继承和超越
　　
　　从《遁辞》中可以看出后非非写作的一些基本特征：语言拼贴式狂欢，内核深入骨头与制度，建立非非命定的反价值！

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