散文观念：推倒或重建（周伦佑）(10)
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中国古代学者很注意文体的区分。早在删定诗三百篇（《诗经》）时，孔子就对诗作了“六义、四始”的分类（即风、雅、颂、赋、比、兴），但“文”的分类要晚一些。曹丕在《典论·论文》中，将“文”分为四科八类：奏-议、书-论、铭-诔、诗-赋。（22）。陆机的《文赋》则分文体为十类：诗、赋、碑、诔、铭、箴、颂、论、奏、说。（23）除了这里提到的，就现在见到的文献，早期涉及文体分类的著述还有以下几种：晋·挚虞《文章流别志论》（已失传）、梁·任昉《文章缘起》（已失传）、梁·刘勰《文心雕龙》。这其中，对古代文体研究最全面、最深刻、最有价值的，当属刘勰的《文心雕龙》。 整部《文心雕龙》共50篇，刘勰用了20篇（占全书百分之四十）的篇幅来讨论和细分古代文章的不同文体和功用。刘勰在《文心雕龙》中，从文体上将古代之文分为“论文”、“序笔”两大类。“论文”为有韵文，共十篇，分别为：《明诗》、《乐府》、《诠赋》、《祝盟》、《铭箴》、《诔碑》、《哀吊》、《杂文》、《谐隐》；“序笔”为无韵文，也是十篇，分别为：《史传》、《诸子》、《论说》、《诏策》、《檄移》、《封禅》、《章表》、《奏启》、《议对》、《书记》。 《文心雕龙·论文》的十篇讲有韵文，与本文关系不大，这里略过。下面较为详细地介绍一下被刘勰归入《文心雕龙·序笔》的十种无韵文类型： 以上例举的种种悖谬，皆是“广义散文”这个概念误导的结果。而造成“广义散文”这个概念被确认的，除前面谈到的间接影响“广义散文”概念的三种因素和郁达夫的直接作用之外，最根本的错误，还是我在上一章中指出的：把不讲究对偶、排比、声律而全由散行、散句行文的、作为一种书写语体的“散体文”，误当成作为一种文学门类和写作文体的散文。与散文有关的一切混乱，皆由此而来。 □推倒“广义散文”说 我之所以主张推倒或否定“广义散文”说，是因为，不如此，则散文的批评准则与尺度无法建立。试想，在“广义散文”的框架之内，评价杂文的标准能用于评价报告文学吗？评价小品文的标准能用于评价人物传记吗？评价思想随笔的标准能用于评价游记吗？显然不能。张冠李戴的结果只能是南辕北辄，莫衷一是！不推倒“广义散文”说，则无法理清散文认知史的混乱，“散体文”与“散文”不分，把古史散文化，把纪传散文化，把诸子论说散文化，把古代哲学散文化，使混乱的认知更加混乱。也因此，使我们不能建立自己真正的散文文脉系谱，不能更好地在创造性的转化中继承和光大我们古代精粹的散文传统。不推倒“广义散文”说，则散文的本体将无法彰显和确认，我们继续读散文、写散文、谈散文，而永远不知散文为何物。我们将在“广义”的糊涂中离散文的审美本质越来越远，我们热爱的“散文”这一独特文体，将被这大而无当的“广义”肢解、泛指、滥用、误认、强暴而归于消失。这不是笔者故作惊人之论，而是某一种文体类型被无边际泛化的必然结果！ 退后一步说，如果所谓的“广义散文”概念可以成立，中国五千年的文化，除诗歌之外的一切——哲学著作、历史著作、卜筮之书、伦理学、政治学、军事学、人物传记、神话传说、民俗学、地理学、文艺理论、哲学史、文学史、思想史、建筑史、服饰史……都是散文，除诗歌之外的中华五千年文明史也就变成了一部“散文史”——连这“散文史”本身也是散文，我正在写的这些“推倒‘广义散文’说”的文字也是散文——真是散古、散今，散中华！如果照此推论，西方自古希腊以来的所有学科、著述，除诗歌以外的一切——哲学、伦理学、政治学、史学、地理学、天体学、海洋学、宗教史、美学、心理学、精神分析、人格理论、柏拉图、亚里士多德、西塞罗、普罗提诺、奥古斯丁、斯宾诺莎、伏尔泰、莱辛、黑格尔、叔本华、费尔巴哈、达尔文、尼采、弗洛伊德、胡塞尔、海德格尔、萨特、福科、德里达……都是散文，一部西方文化史——乃至于整个人类文明史都成了一部散文史！真是散东、散西，散世界！ 好大一个“散”字，把人类几千年创造、积累的丰富、博大、多样的精神成果都虚化成了所谓的散文！这不是对中华文明史——乃至整个人类文明史的亵渎与践踏吗？ |
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