尚杰：一种创造的想象张力叫“文盲”(2)
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一个人和文化不可能总是老样子的，“文盲”在书中说了很多个性鲜明的话，他的话很有感染力，但是从我的角度，只记住了我最感兴趣的，这就是创造，要有一种抽象而非功利的想象力，这是我们民族最缺少的东西。在这样的意义上，我这里继续说“文盲”没有说出来的东西：这就是改变中国人性的可能性。这话似乎有点太张狂，那就说是改变中国人的精神风俗的可能性吧，改变中国人内心活动的习惯。为什么一定要改变呢？几千年以来中国人不就是这样想问题和办事情的吗？但是，我和“文盲”在这样的社会文化大背景下面，都感受到了某种巨大的压力，我们很不痛快，缺少幸福感，我们不得不做很多我们不愿意做的事情，说我们不愿意说的话。为什么要这样呢？因为不得不如此，否则就难以生存。 苟活，我突然想到了这个字眼。“文盲”先不在他的书里苟活，读他的书，总有一种痛快的感觉，这当然是某种精神发泄。我从他的书，想到了一个多世纪以来的世界文化名人，首先是尼采。我现在想对“文盲”说的是，你的大方向，我是欣赏的，就是首先认为自己无知，不是谦虚，真的是无知：“对于我们不知道和不智到及不能到与做不到的，我们就是文盲，而一个合格的文盲，还必须要积极不断地探索未知未智未殖未能”，文盲如此说，也如此做。 重复一遍，对读者来说，这本书最重要的，莫过于让我们知道现在那些肯思考的中国青年人到底在想些什么。这个问题有多么重要呢？这么说吧，即使我是一个教师，官长，握有编写大中小学政治思想教科书的大权，握有强制让中国境内是各级学校学习我所指定的政治教科书的大权，拥有让学生必须上这门课程的大权，拥有这门课不及格就不给学生毕业的大权，拥有占用学生宝贵的学习和受真正的启蒙教育的大权，如此等等。总之，该做的，能想到让学生受我的教育，跟我走的办法，我都尝试过了。但是，结果怎么样呢？这是不用我说的，而且非常可能比我想说出来的更加糟糕。因为我们十几岁20多岁的“孩子们”心里究竟怎么想，是任何大人们都无法左右的。言论的不自由不能强迫到可以强制人家心里怎么想，尽管精神自由的含义并不是心里可以胡思乱想的自由。孩子们究竟是怎么想的呢？没有怎么想，“文盲”不想，他只做，他在行动，他在做我们以前想都不敢想的事情。但他仍然不失为一个懂得尊重别人的年轻人。 “文盲”这一代人会把中国搞得再也不像以往的中国，这是我们没有办法避免的，但我真正从内心里欢迎这里的改变，这是怎样的改变呢？由于中国大陆在整个20世纪经历了中国历史上从来没有过的巨大变革，我这里主要指的还不是战争的破坏，而是精神上的创伤，这方面，我们经历的实在是太多了，往往是还来不及反应，下一个精神创伤就到来了。这种精神创伤，说到底，是中国人的身份问题，是中国人的文化身份问题。进一步说，是中国文化在西方文化面前失去了优势：因为我们丧失了创造能力。 中国文化丧失了创造能力的问题，已经不再是一个理论问题，而是一个现实问题。为什么能是这样呢？怎么能不是这样呢？因为我们的文化在西方文化面前打了败仗，这是一种耻辱，比国土上被殖民更加令人难受。我真正想说的意思，还是中国人的精神文化为什么丧失了创造力。这是一个非常复杂的问题，但是，缺乏敢想的能力，是一个重要原因。敢想，有什么困难的呢？不就是动动心眼吗？非也，彼心眼非此心眼！在这方面，我也想向读者隆重推出“文盲”的“心眼”，一种另类的心眼。我想说，他的心眼是创造性的，或者叫做无中生有的味道，或者叫做一种我们传统文化中所缺乏的刺激的想象力。为什么我这样对待“文盲”的文本呢？因为刺激，他的文字不太恭敬，没有儒家的温良——恭俭让，而是让刺激的人性自由的释放，这总比儒家呆板的规矩要好，现在国内有著名大学办起了所谓的“国学院”，我对此不以为然。一种已经死去了的文化，怎么可能让它复活呢？当年欧洲的所谓“文艺复兴”，决然不是古代希腊罗马人文化的重新复活。同样，此时代的中国人非彼时代的中国人。引申开来，在一定意义上，正是儒学传统使我们远离开现代文明。为什么呢？因为我们再也无法回避的问题，就是在很大程度上，所谓现代文明不过就是西方文明，这是一种海盗文明，敢于冒险的野性的文明。难道不是这样吗？近现代工业是用火与剑/枪与炮铸造的。但是，儒家和道家的圣人，都像是一个老老实实的庄稼人，这怎么能在物质上和精神上打仗呢？在这样的意义上，“文盲”这本书既不是儒家的，也不是道家的，我对这一点很是高兴，这与我作为一个中国人很是自豪并不矛盾，因为中国人并不是生来就没有精神创造能力的，尽管在这个方面，我们与近现代以来的西方哲学差距比较大，但在我们这一代人，也就是20世纪50年代以来出生的中国人，特别是像“文盲”这样的20多岁的中国青年身上，我看到了未来中国精神的希望：就是要与从前的中国文明不一样，医治我们从前在精神上所患的疾病，让我们在精神上变得正常起来。 |
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