杨典：“〇”史（圆史）(3)
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但可重复的，不一定是可模仿的。每个人都在重复过去人种的属性：五官、内脏、习惯、思想、行为……。但是每个人又都是独特的结构。大自然中的一切细节都是既普遍而又特殊的。而即使是田野上一朵小花的完美圆形，也是别的任何生物，任何花所无法完全再造的！ 这就象“达·芬奇画鸡蛋的故事”一样，世界上绝没有两个“O”是完全一样的。 据说爱因斯坦曾经在地上画了一个“O”，然后告诉别人：“用一个圆圈代表我所学到的知识，但是圆圈之外有那么多的空白，对我来说就意味着无知，而且圆圈越大，它的圆圈周长就越长，它与外界空白的接触面也就越大，由此可见，我不懂的东西还多得很。” 这让人想起南宋时期禅宗大师无门慧开，在13世纪禅宗元典《无门关》中记载的一条赵州从谂和尚的著名公案： “赵州问：‘如何是道？’ 其实在很多的“传灯录”古则与禅宗公案中，都存在着类似的圆形对话。 的确，“拟向即乖”——所有的思想倾向和主义，都是人为的。人的知识顶多只是“○”的那一条单薄虚无的线。而且，只有圆形没有“拟向”。于是，在很多禅宗绘画里，处于“功态”的禅师画家们索性就随手画一个“O”。禅宗分“五宗七家”，其中沩仰宗讲究“九十七圆相”。所谓圆相，就是以圆形为本的各种符号画像，作为无法表示的表示，让这个符号表达出一种神秘的默语。譬如画○牛，画○人，画○佛，或者索性就画一个○……，圆相中所表达的意思包括生杀、纵夺、机关、眼目与显隐等等的无限作用，当然最重要的是表达“空”。如《古尊宿语录》卷二十一，法演和尚偈云： 圆既是人思想生命的矛盾与悖论，也是万物运动的精魂。 少年时代，我第一次到“圆明园”废墟去玩耍时，就已经感到了它雄浑的往昔。虽然已经荒草凄凄，瓦砾破败，但其面积与布局的神秘幽雅，也足见当初光辉之一斑！尤其是那隐现在密林深处苍白的石亭，迷宫和喷泉遗址，展现出了一种真正中西交璧后浑然天成的美感。 “圆明园”这个名字，据说是由康熙皇帝起的。玄烨御书的三字匾额，就悬挂在圆明园殿门楣上。信佛并自称“圆明居士”的雍正帝有个解释，云“圆明”二字，是指“圆而入神，君子之时中也；明而普照，达人之睿智也。” “圆”——指一个人或领袖的品德圆满无缺，超越常人。 “明”——其实也是圆，即日月也！指政治如明光普照，完美永恒。 但真正给我以启示的，是圆明园本身的“圆形历史”：它从虚无的幽燕之地上诞生；接着耗资亿万，奢华唯美，刺目绚丽得让世人嫉妒；然后经过百年的荣耀，存在与风化，最后又在战争浩劫中又化为灰烬……。其实就算英法联军当初不火烧它，后来中国的内乱灾难也未必就能饶过它。2百年不灭，2千年也要灭，这只是个时间长短罢了！谁又见过阿房宫和迷楼呢？而圆明园在时间中的涵义，几乎就是佛教所谓的“四劫”，是万物聚而成形，散而成气的四个绝对的阶段，所谓“成、住、坏、空”。 圆明园所经历的时间之圆，比它的空间与政治理念更说明问题。时间之浩劫远大于政治历史之浩劫。 凡来自虚无的，都要归于虚无——那是任何人或物质都无法避免的圆。 是再多的金子、权力和艺术的堆砌，都不能挽救的圆。 7 往事如烟，很多孩子都有过“滚铁环”的记忆。 我的童年时代也有过，把一根粗铁丝弯曲成一个正圆形，然后用一根铁钩子钩住它向前推进。这种游戏开始时需要一点技术，熟练之后就很顺畅。铁环不仅可以在平地上滚动，而且可以毫无阻挡地越过坡道，水塘，凹陷地或阶梯，有时甚至还可以从高处弹跳飞跃而下……。 “滚铁环”游戏没有什么别的刺激性，只是一种看似单调的循环运动。 那个年代，玩具不多，可供孩子们玩耍的东西，主要就是学会利用“空间”：从大街到操场，从河边到山林，从狭窄的石头梯坎到危险的巷道……无一不是别有洞天，神秘莫测的去处。孩子们总是无孔不入的。这几乎就是我们用身体行为去感觉“O”之魅力的最初时刻。 当你推动铁环，就象坦克履带一样从一个个遭遇的“障碍”上滚掠过去的时候，这其中充满了某种特殊的快感和兴奋。 你会理解：原来循环的弧线能够克服一切坎坷的道路。 铁环犹如一个空幻的童年的镜子：为我们映照出浑圆而天真的本性。 这“镜子”甚至使我想到了佛教中的“圆鉴”古镜！也使我想到了道家的“古镜”。据《黄帝内传》所记载，黄帝之师广成子曾授其十二面镜子，以象十二时辰和满月，照耀古今时空。广成子还将天、地、人，比喻为“三镜”。此传说后来为佛教禅宗所用，在《景德传灯录》与日本道元之《正法眼藏》中都有提及，成为佛教之“圆鉴”思想的根源。佛教因此认为圆形的镜子是可以超越时空地体现任何世界、任何人的，所谓：“胡来胡现，十万八千；汉来汉现，一念万年。古来古现，今来今现，佛来佛现，祖来祖现……”。宋朝沈括在《梦溪笔谈》中也谈到了“佛光常圆”的理论，认为一些画工将佛教壁画中行走时的佛之圆光画为侧面，或者光尾倾斜，都是不对的——因佛之圆光是正果之光，不会因常风吹拂而变形。 |
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