石千雨：林白多米形象与岭南巫文化关系研究
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当代著名女作家林白出生于岭南地区的北流镇，该镇处于古人被流放的南蛮之地，巫文化氛围一直以来十分浓厚，《辞海》中所指的鬼门关就在这个小镇上。该地区有谚语：“鬼门关，十人去，九不还。”说的就是该地区与死亡十分接近。有史书记载说唐宋诗人迁谪蛮荒之地，经此而死者迭相踵接。因此关于鬼门关的鬼故事千奇百怪，一直流传至今。岭南成了一个令达官贵人望而生畏的地方。林白的作品受该地区的巫文化影响很大，早期作品中充斥着邪魅、诡异、佻哒、怪诞等南蛮地区的瘴疬之气。因此，评论界曾有人称她是“巫女”般的作家。而在她众多作品之中，受巫文化影响最深的要数《一个人的战争》[1]了。作品中的主人公——“多米”从被塑造的那一刻起就无条件的接受了岭南巫文化的影响，这种影响尽管是潜移默化的，可是作者的笔触却让她从小接受了这种文化的洗礼，并让她在这种文化中塑造独特的人格。多米成为中国当代文学史上不可多得的巫性形象。笔者认为，岭南巫文化是《一个人的战争》的成书文化环境，也是多米成长的文化环境，在岭南巫文化的熏陶下，多米浑身上下散发出一种岭南人特有的文化气质。这种气质既由岭南巫文化而来，又超越了巫文化的局限，蕴含着一种生生不息的力量。 《一个人的战争》是林白自传式的作品，其中的文字和她的《前世的黄金：我的人生笔记》[2]有着惊人的一致性。从这一点看来，多米和作者本人有千丝万缕的关系是不容质疑的。而《一个人的战争》的文本也表明主人公生活的环境是以岭南地区的生活面貌为原型的，尽管小说是对生活的提炼和典型化，可是小说始终是以作者的生活原貌为依托的。多米一方面是小说文本中的个体，另一方面也是体现着特定社会文化关系的社会典型，她的心理活动和个性品格与作者所在的社会文化因素有着一种内在的、本质上的联系，“多米”这一艺术形象不是作者心理意念的简单糅合，而是岭南巫文化的艺术性呈现。 巫文化是一个世界性的民间思想集合体，在不同的国家和地区有不同的文化内涵和周延，具有明显的地域性。岭南巫文化是一种外来文化与本土文化相融合的文化形式，它是中国传统巫文化的继承和发展，也就是说，岭南巫文化是一种再生型文化，历史悠久，风气浓重，而且几乎涉及生活的方方面面。就内容以及其对人们生活的影响而言，主要包括以下几个方面：1、“巫”“教”合一的文化色彩。在广西的东南部（也就是林白成长的地方），巫文化不是独立存在的，它与道教、佛教结合在一起。传统巫文化中的祭识、辟邪、崇拜等几乎都与宗教中的祈祷、求仙问佛以及其他各种各样的仙术结合在一起。2、岭南巫文化与风水地理学密切相关。在岭南这片土地上一直流行着一门古老的学问——风水地理学（姑且给它这样一个科学的命名），这门神奇的学问对建房（包括地理位置、开门方向、入新居的时辰）和安葬（包括洞穴地点、深度以及安葬的时间）等都有明确规定，这种规定往往又与人的吉凶紧密联系起来。掌握这门学问的“风水先生”对这些貌似神奇的做法有个令人信服的解释（当然这里所说的信服是当地人们的信服，从科学的角度来说多半是站不住脚的胡言）。3、岭南巫文化的另一个重要内容是数字预测学。在某种意义上来说，岭南人们在更早的时候就生活在“数字时代”之中了。岭南人们的“数字时代”是与科学家们的“数字化时代”有着本质区别的，甚至有一种相悖的味道。巫文化中的“数字时代”把人生吉凶与数字紧密结合起来，给某些数字赋予特定的意义，这尽管有一种迷信的色彩，可是它在岭南，在多米生活过的B镇却深入人心并延续下来，直到现在。4、岭南巫文化中的巫术犹存。巫术是巫文化的重要组成部分，甚至是巫文化的突出标志。在岭南地区，巫术的流传依然很广泛的，在很多宗教仪式中大量存在（正因为这样才把这种宗教仪式纳入巫文化的范畴），比如超度（所谓超度,就是通过喃麽佬诵经做法事,从而使死者灵魂脱离苦难,进入祖宗神灵世界的丧葬仪式）、降同（人与神鬼对话的一种仪式）、作红潮打清照（一种为某一传统节日或某些神灵而做的大型的庆典仪式）、驱鬼等形式中都有巫术应用。5、其他。岭南的巫文化还包括其他内容，比如巫医、与巫相关的民间艺术（据说世界最大的铜鼓就出现在北流——也就是小说文本中的B镇，而铜鼓则是巫仪式中常用的道具）。由于这些与本文的论题无关，不做赘述。 需要特别强调的是岭南巫文化中关于鬼神的故事传说。千奇百怪的神鬼故事充斥在民间的各个角落。在这些鬼故事中，阴间与天堂是岭南巫文化的两极。巫文化就在二者之间的人间之中存在着，这种存在是一种非物质形式的存在，它更多存在于人们的思维之中。从这一方面来说，该文化关注的不仅仅是人的前生和来世，更多的是人活在世上与神鬼的际遇，它是道教之中阴阳对立的发展，它的全部内容仅仅在于际遇以及际遇的方法和后果。其中，际遇的方法与人的生活态度有关，际遇的后果与人的生活景况有关。在岭南巫文化看来与神鬼际遇讲究的是机缘，这种机遇有的是人为的，有的是人们无法预料的。要避晦趋良就必须去恶行善，要努力奋斗走向光明。因此，在巫文化中关于际遇的方法和后果的特有文化形式深深地影响着人们的生活方式。比如，多米的预感如此之灵验与岭南巫文化的预感神秘相互应证着，应验的神奇来自多米生存之地的巫性思维把人生的理念进行了洗礼，让人的理念生活在烂漫而又神秘的巫性文化义场之中。尽管我们知道所谓的预感无非是生活的巧合被这种文化理念蒙上一层神奇的外衣罢了，可是在岭南巫文化的思维模式和价值理念中却变得合情合理！神奇的巫文化就像一层抹不去的紫光拥抱着这个貌似平静的B镇，笼罩在多米的周围。在清爽的早晨、粘稠的中午、抑或依稀的黄昏，在小镇的胡同巷弄里都发生着一些与巫文化有关的景象。 以上是对小说文本涉及到的岭南巫文化原貌作一些简述，它的生活原貌是很难用只言片语来描述的。岭南巫文内容丰富多彩，包罗万象，相互搀杂在一起，构积成了一层厚厚的立体结构的文化网，再与岭南地区特有的气候环境融合在一起，显得神秘和离奇。它为小说中的多米形象提供了一个别具一格的巫性生存义场。 |
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