南方艺术

杏黄天：光明顶（11-66）(2)

来源：中国南方艺术
作者：杏黄天
2013-05-08 09:09
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　　三、破除魔障
　　
　　44、真伪的相对性：真伪是分层次的，一个层次的真，在另一个层次可能是伪。但呈层级状，反之是不成立的，即另一个层次的真不会是一个层次的伪。
　　
　　45、意象的真伪：深度意象可以是伪的，但是哲学意义上的伪；表层意象可以是真的，但是视觉意义上的真。前者经受哲学的考验，后者是由近视造成的。
　　
　　2009-5-11
　　
　　46、由无知到知，由知到“无知之知”，可为更高一境界，已类“三教”殊途同归的最高境界；俗语云：看破红尘，殊不知未入红尘，何来看破？但是，入红尘而被淹死者，比比皆是，所以“看破”是修为得来的“自然”，而不是物性的“自然”，是“无知之知”，修为得来的“无知”，不是物性自然状态的“无知”。于技艺的复杂简单而言，此时的简单是复杂后的简单。复杂后的简单是什么意思？就是这句话是“大白话”，却能经受时间与一再阅读的考验，就是这句“大白话”，你想要拿你自己的话说明白，非得成堆的书袋子与一生的经验，或许也只是挠到皮毛。
　　
　　47、由内心无知盲目冲撞的简单，到内心知而“伪饰”的复杂，再到内心“无知之知”的单纯、坚固、透明、清晰，是修为得来，是悟得何为自己，何为自己能做与该做，是消除了万物与己的对立，是物我一体。所谓初看山是山，水是水；再看山不是山，水不是水；复看山还是山，水还是水。还有别的可能么？当然有，不见山，不见水。但这样下去，最后就差不多只是文字游戏了。
　　
　　48、诗歌依技艺或思想写到只有一己或无己，都算不得什么，对于无技巧，我们谈技巧，是为了那点可怜的思想得以被挽救；对于无思想，我们谈思想，是为了那点可怜的尊严得以被挽救。诗歌当写得万物于我心中，我是万物；我游走于万物，万物是我；无阻无碍，是为化境。此时内心的声音，不复辩物我，无分技艺与思想，离弃炫技，离弃痴想，大智若愚，不辨复杂简单，皆是真声。万物是什么？我是什么？当然不是你现在想到的。万物就是万物自己，“我”却不一定是“我自己”。否则还谈什么万物与我、万物与我的关系。
　　
　　49、由此可知，很多所谓的交流都根本不存在，因为我们从来都不在一间密室。貌似相同的判断与问题其实更似“共谋”。是在承认一个既定的前提下各自决绝的分道扬镳。所以在这里，你最坚决的反对者，是你最为可靠的朋友与敌人。
　　
　　50、“光”照耀之下的泡沫固然绚丽，但最后还是“光”，但即便如此，如果没有泡沫，我们也无从看到光还可以如此“绚丽”。区分技艺与思想、简单与复杂，其实都不是问题的症结。就如区分羊与羊毛。所谓“名”与“实”，其实时刻在你的眼睛与大脑之中与之外跳跃。
　　
　　51、复杂也罢，简单也罢，都是向“真”的靠近时，就是必要的。但更多的复杂或简单，是未入其门的自我掩饰，是“伪”。那么“真”何指？不知道。但可以“证伪”，也就是说，直接些，出现一个拷问一个。
　　
　　52、时刻要检讨与反思自己写作的立场与位置。对于回避自己技艺与思想的立场的写作，大多都是“伪”写作。没有普世的写作，这个让很多人都以为自己由此可以进行不朽的写作的神话，其实是不存在的。你能解决的只有“自己”的问题，而且就此也要一刻不息。当然这个“自己”是大有说头的，不是简单的“你”、“我”、“他”。
　　
　　53、越来越觉得没有真正意义上的交流，只有偶然存在的相遇、敞开、倾听，如此而已。各自的问题还需各自泅渡。不在一个台阶上，也没有相同的境遇与问题。五楼有五楼的问题，三楼有三楼的问题。
　　
　　54、还是要问“为什么是中国式生活”。而不是“生活在别处”的写作。这是写作的出处与根。“中国式生活”决定了“中国式语言”与“中国式写作”。很大一部分写作中的焦虑，是来自“无根”，来自“生活在别处”的这个最终要破裂的泡沫的一再失魂落魄的警告，来自“舅舅不疼娘不爱”的尴尬。传统的关于“人”的规定性被打破，追尾的关于“人”的预设又无法落实，让很多在中国存在的事物其实都很无效与无奈。一个翻译体的“伪汉语”为什么可以让一个原创的“汉语”无地自容？那不只是语言的问题吧，更应当问问创造语言又被语言重构了的人。
　　
　　55、对我最后而言，甚至最后与吾人而言，根当在所谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。语言的使命是它，文人的使命也是它。这不是笑话，这不是妄语，这是千百年来还之所以可以留下来的中国文人的心底戒尺。经不起这个戒尺的衡量，那也就是玩玩罢了。
　　
　　2009-6-11
　　
　　四、惟超乎象外，始得其环中
　　
　　56、不是简与繁的问题，如果繁只是在事物的表象差别，那其实就像短裙与长裤的差别。衣服的华丽多彩最终还不是人的华丽多彩。简之难其实在于心最终意识到要固守的其实就那一点，但要固守却很难。就如异域之谓心，是指胸腔内那个物件，他们谈复杂谈的是生理解剖的复杂，而本土文化之谓心，是指一抽象存在，其简单是指要直接固守，其复杂是指固守之难。
　　
　　57、求差别求新的异域思想能否医治求汇通求和合的本土问题，据这多年来的实践，看来大多是无效的。有缘木求鱼之嫌疑。前者是强调事物，后者在人心。一如腿坏锯腿，手坏锯手，将人“科学”为许多零件的西医，更多的时候对国人是无效的，心坏了是无法锯掉的，有些病还得依靠本土的医道来治。手术刀并不能包医百病。
　　
　　58、我们所求的更多的东西，其实现在是一个泛泛的西方以重商为中心发展来的一套人求诸外物、宰制外物的欲望逻辑，所以多是物质，是身外之物，而不似中国自古以来就求诸己心，证诸己心的传统。
　　
　　59、不过，国人之所以这么多年来死心塌地、心甘情愿这样，是因为前所受的屈辱，让国人无法再相信祖先。其实问题在于，是他之物之暂长攻击了吾之神之暂短；现在好像可以再掉转一下，回来，吾之长正是他之缺。所以两厢对比之后，首先要守住吾之长，再吸取他之长，而不是一厢情愿一昧搞基因转换。
　　
　　60、中国传统重和合汇通，即免于人之分裂，物为心证，心游于物；而非异域来风，其重在事物在差别在细节，心为物役，故人格分裂是常态。无根的写作往往导致这样的问题：对一种文化是细枝末节的问题，对另一种文化好像成为了致命的问题，而一再把对于自身不是本质的问题提升为本质问题。
　　
　　61、不再迷恋于事物的差别或被这些差别所迷惑，直接求诸、证诸己心；也不再为事物的创新所累,而知固守其心，正是传统文化的本质特征。即非其心常在它，而是它常在其心。
　　
　　62、我想我们终于应当意识到：我们建立在海市蜃楼基础上那些“繁华”与“创新”，何其不堪一击。其实都只是“物”，是速朽的那些东西。所以其人格也无以印证其作品，那有不速朽之理？
　　
　　64、就整个现代汉语写作而言，我不认为有谁实现了汉语言从字、词、句式、结构甚至音调、音律、心性等的与传统汉语美的和合汇通。
　　
　　66、在这个意义上，我不认为思想思维方式、生存经验的和合汇通没有完成，语言的和合汇通会单独完成。也不认为不能求诸、证诸己心的写作，会长久生存。当然这个心不是那个异域文化的物质本能与欲望的心，而是延续传统文化而来的那个抽象的心，而且也更侧重于儒家传统，释道则基于为补个人心性裁而取之。
　　
　　2009-6-21
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