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李建春：评周伟驰诗集《回声》(2)

来源：中国南方艺术
作者：李建春
2012-09-28 14:57
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　　2000年是状态好而成熟的年分，三十而立。长行的余气一直延续到2002年。此后，直到2008年产量忽然多起来之前，见于本集的只有两首：2004年的中型诗《回声》和2006年的短诗《樱桃沟》。这期间，伟驰的学术成就开始引人注目，成了当今屈指可数的“奥（奥古斯丁）学”专家。今年的诗，主题都有一点儿怀古，大约与一次出行有关，不必因此而判断诗人的趣味。翻他的诗，我注意到一个特点：就是日常生活很少直接出场。而伟驰的抒情路数，其实是非常正的。从上世纪九十年代起，关于日常性的话语已经很发达，我却始终在犹疑。这是理想（历史幻象）受挫后的一种偏狭的转向，犬儒的成分很浓，与消费主义暗中应和。而真正的诗的精神，是不能屈服于任何偶像的。除非把历史的寒冰在我们心中用真理融化了，日常生活就只是流放之地，岂可以“诗意地安居”？

　　《蜃景》这首诗，以蜃景隐喻幻象，讲述工具理性对幻象的歼灭，诗的后部分又谈到了保留不可以被取代的“激动”的个人方式，考虑到诗人的神哲学背景，他的主张很有意思。
　　
　　蜃吐气而成景，乃有海市。
　　还不够，要有冠盖、车马和屋宇。
　　旧时仕女换作了O-lady
　　施黛粉，出入带天街的高楼。
　　
　　驼队亦变作了auto行驶于新高速。
　　柏油路下陷，一泓海湾现
　　波斯军舰伴随中东乐
　　如银幕，矗立沙砾的前缘。
　　
　　这两节是“起”。第一行诗讲述了传说中海市的成因，“还不够”和“要有”，也表明这个传说反映了古人的愿望。“旧时仕女换作了O-lady／施黛粉，出入带天街的高楼。”“天街”当取典于郭沫若的诗《天上的街市》。“蜃景”从古代滑到现代，“O-lady”，“天街”，似乎暗示摩天大楼之作为理性主义、消费主义的通天塔，但也可以说是旅行者实际看到的蜃景。第一节末行的尾韵贯通到第二节首行。注意两节共有的、丰富的内韵u造成的风声上下起伏的感觉，这是“auto行驶于新高速”的现象，又仿佛“吁”或“呜呼”的慨叹。第二节的描述实际上混含了第四节将要提到的两个术语“上现”和“下现”，“上现蜃楼”即“海市蜃楼”，“下现蜃楼”即“沙漠蜃景”，有必要注解一下。哲学家的思维是很严密的。第三节，幻象史考古，也要一中一西，不枉了比较宗教学。整首诗起承转合，条理分明。对这“承”的一节，我们且欣赏一下作者研究“长短句和呼吸律”的成果。 　　“秦始皇︱嚼︱仙丹，︱遣少年︱去往蓬莱，”“秦始皇”和“遣少年”首三音呼应，结构却异质；“嚼仙丹”、“去往蓬莱”结构相同，动词则分别为单音和双音，错落有致；这行诗有三个连贯的动词，速度很快，必以奇偶的变化造成拗仄感，让速度慢下来。“还要︱上林苑挖一池，︱砌三山。”“上林苑”前面无“在”字，是炼字的功夫，这样一来，两个无主的动作就都成了“要”的宾语，权力意志很强。“上林苑挖一池”连读，“砌三山”与“挖一池”偶了一下，两个快板下来，非停顿不可。“诺亚方舟︱泊岸，︱天空彩虹︱如穹顶／敬神者︱泪盈盈，︱屈身︱跪拜。”因果关系使这两行的感觉很连贯，只在逗号处自然停顿似也可。始皇求仙的故事可能是道教（不是道家）最早的记载，诺亚的精神则是一神教的源头，比亚伯拉罕更早。叙述者虽然没有作字面的评论，但是从“呼吸律”可以看出差异。中国的、皇帝的意志在前，表明是主观的、人为的，所以动作多，语感涩而拗折，节奏有点像说古。求仙迷信的结果是上林苑的庞大工程。这两行诗实际上包含了非启示宗教中人神关系的两个特征：人寻和人造。圣经宗教则从事件开始，人物出场作为事件的自然展开，因此，真正的主体呈隐匿状态：隐秘的上帝。方舟泊岸和指虹为证7为因，“敬神者”的感恩行为为果——神寻人的结果。后两行的主谓结构很普通，语感舒展，叙述平顺。

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