李建春通信选录(2)
|
以上是我读过之后一点真实但不具体的感想。我这两年读诗，经常会没感觉，似乎是当代诗某种紧张感（从而造成诗的肉体的紧绷）不知从什么时候松弛了，很多诗读来都觉得涣散，纸上站不起也拢不住，没有一个诗的必然性。我也疑心是自己出了问题，毕竟有几年很少写。但读有些诗的时候就 确信还没有完全丧失判断。我觉得，你的诗中这种隔阂和冲突是真实的，因而有紧张，去克服时就自能带来新的质素，展开新的局面。 草草写了这些，算作一点交流。我结婚一年，有很多意识上的增变，很赞同你上封信中的话，我们共勉。祝你们安好！ 冷霜 （2010.11.22） 你很敏锐，就我诗中的问题而言，应该说你基本上是对的。有些有趣的苗头你没注意到，这不能怪你，我们见面交流的机会毕竟太少。 九十年代我与大家一样，是青春的虚无，过去的十年逆势而行，用心做了一个“有”字，至于今后，我是准备“无中生有”，直接的信仰表白大概是不会再写了。我同时是基督徒，无神论者，儒家，道家，佛家…其实我从来就不是以一种“自然人”的赤身裸体的信，而是决不肯把汉语历史和现实的包袱放下来却强求上帝救我，且要不断增加这包袱的重量――增加得救的难度。 准备停一段时间，除上课外，有限地做一点艺术方面的工作。艺评和策划会给我某种视角，或气度。我写一种有一定修养的人直觉地认为是诗的诗，从不，或几乎不写观念诗——在学术上“很有道理”的诗。我的诗歌观念是普通、保守的。 暂说这些。握手，祝诸事好！ 建春 （2010.11.22） 我们的确是交流得少了，我没想到你会同时是基督徒、无神论者……等等，也不太能理解，不过我很同意当代诗要从事于“有”的建设。诗和信仰在这方面是一样的，即都必须提供出肯定，一个“是”。 还有一点，你对当代艺术了解很深，在我看来，当代艺术观念性很强，这也是它的活力所在，你怎么看？诗歌可以有取于此吗？ 冷霜 （2010.11.22） 你理解你的惊讶。其实我的“宣称”就天主教会来说根本就不新奇，米沃什曾说，天主允许我作为无神论者。我这是学他。当然，新教比较狭隘一些：别的都是魔鬼。因此他们留不住知识分子，你看美国的知分子很少有信教的，大多很左，而民众却虔诚保守，这种二元分化其实是清教教义的结果。20世纪中，新教徒成为大诗人而不冲破信仰的很少见，而天主教、东正教背景的大诗人很多，尽管他们不大宣称信仰（我以后也不会），但实际上仍是。 天主教的中国化化从利玛窦时代就开始了，耶稣会传教士将中国圣贤当先知看待，甚至顺从民俗，大胆地将一些当地的“神”（多半是一些名人祠，比如关羽、岳飞、柳宗元，我的家乡也有一个半佛半道的张王庙）马虎地当作“保护圣人”。当然他们的做法也引起了当时别的修会的极力反对，成为导致“礼仪之争”的原因之一。“梵二”之后天主教的本地化成了主流。台湾连打坐的神父都有。天主教本质上是在“入世”中内敛的，也可“出世”隐修，可以说是进退自如。新教完全是入世了。印度的德兰修女，大家知道她无论什么信仰的人都帮助，却很少了解她成全每一种信仰的态度，帮助临终的印度教徒、佛教徒、穆斯林等按各自的信仰走完人生。 就作为诗人来说，我的涉及信仰的诗，对于缺少同信仰经验的国内读者是很难有共鸣的。如果想写出当代人真实的状况，“信”可能是一个过于狭隘的视角－尽管从本质上，当代人的痛苦根源于无信。为什么不可以更体贴在爱每一个邻人呢，难道他们不都是主所造、所爱的？难道一个无神论者、甚至恶人的心中就完全没有了主的临在（良知的声音）了吗？显然不是。我并没有降低信仰标准，相反，是把信和爱的幅度提高、加深了。基督徒的心灵所求和所得的，根本就不是俗常所谓的“安宁”，恰恰相反，是永无止息的激情。想一想上帝本人被钉死在十字架上，这个事实有多荒诞…基督教根本就是一种荒诞，是让人不安到死的…因为主所给的平安，不同于世俗所给的平安。另，先教宗若望保禄二世曾会晤了所有主要宗教的领袖。这与救恩的唯一性并不矛盾。――我不多说。 关于艺术，特别是观念，主要是因为艺术有一个媒介的问题。所谓观念，就是将艺术“最基本的东西”（与诗歌并无两样）怎样最恰切地以不同的媒介、方式表现出来。是媒介性决定了观念。所谓“语言学的转向”，在诗中应该也有，可以说在当代诗中也一样没有完成。因为观念谈多了，人们常常一古脑儿把什么东西都称作观念，比如反讽，这其实是一个修辞的问题，不是观念问题。那么就只有臧棣和张枣完成了“语言学的转向”了吗，因为“元诗”？他们显然触及了问题，至于是否有效，完全取决于流失了多少诗最基本、或者说真正重要的东西。诗歌精神需要“观念地再生”。从创造的角度讲，一首或一组好诗必须能在有效地表达的同时，创造一种新的“诗歌观念”，也就是说，要有一个陌生的“质”。前面说了是媒介性决定了观念，那么诗有什么媒介性可言呢？媒介性之于诗，应该隐喻地、存在论地理解。应该从当代媒介已无往弗届地影响了当代人的感觉上着眼。我决不支持网络诗歌之类已具备了当代媒介的性质——这只是被媒介所“决定”的现象，而不是深入到当代人知觉和心灵的内部发出“决定性的声音”。 唉，写得累了。我下午还有事，再谈。 建春 （2010.11.23） （2010.11.23） 建春： |
南方论坛
频道热门
-
鬼金的小说与绘画
它们以慢的形式推进着，就像刀子，在某一个虚构的想象中，在推进，推进，直到划开皮肤，呈现出白色的茬，然后才是肉，才是红色，破裂的...[详情] -
刘川 译 | 弗兰克·比达特：夜的第四时辰（长诗）
弗兰克·比达特，1970年代出版的首部诗集《黄金州》与《身体之书》虽获评论界关注，但其作为不妥协的原创诗人之声誉真正确立于1983年问...[详情] -
清静 | 深入解读王老莽诗作《三元塔》
这种深度并非老莽刻意为之的深奥，而是源自诗人对生活的敏锐感知和对人性的深刻理解，让读者在阅读中能够获得启示和感悟。其洞察犹如一...[详情] -
美国当代诗人弗朗兹·赖特诗选
美国诗人弗朗兹·赖特，1953年生于维也纳，2015年因肺癌去世，2004年诗集《走向葡萄园岛》获得普利策诗歌奖。他父亲是著名诗人詹姆斯·...[详情] -
马嘶诗选：不与他人同巾器
马嘶，生于四川巴中，现居成都。著有诗集《万古与浮力》《热爱》《春山可望》《莫须有》。曾参加《诗刊》第三十三届青春诗会，获人民文...[详情]