论陈先发的诗：在现代性的炮声中复活汉诗传统(4)
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??陈先发在短诗对于当代文明的考察和透示，多是体现了精粹、深邃的内在力量，是理想与现实的相互映照，是对生存当下的迂回进入和批判。诗歌《在上游》中，对现代文明拨掳下的生态问题看得十分真切。此诗前半部分体现的是乡村生活的深沉、朴质之美，依旧以他善用的隐喻技能：十月，炊烟更白，含在口中的薪火燃尽/死去的亲人，在傍晚的牛眼中，不止一次地醒来……薪火燃尽，接着是死去的亲人，从傍晚的牛眼中醒来，起句就如此摄魂揪魄，难道仅仅是他为显示自己修辞的功力在贩卖吗？NO，且往后看：它默默地犄角向下，双眼红了，像雨水浸泡的棺木/它牙齿松动，能喊出名字的，已经越来越少。/时断时续的雨水，顺着旧居，顺着镜子在汇聚……读到“犄角向下，双眼红了”，读到“能喊出名字的，已经越来越少”，读到“雨水，顺着旧居，顺着镜子在汇聚”你该明白，这是生者对亡者的感应，亡者对生者的呼唤啊，但呼者寥落应者依稀。看到后面几行，看到写实与叙述的稳健移步，便可全然领会那种心情：如果途经安徽的河水，慢一点，再慢一点。如果下游消失的/必将重逢在上游。如果日渐枯竭的故乡，不再被反复修改/那些被擦掉的浮云，会从纸上，重新涌出/合拢在我的窗口：一个仅矮于天堂的窗口。在最后，一个仅矮于天堂的窗口，唯叫我黯然伤神，唏嘘不已。无需赘言，此诗对于环境问题、对于故土乡亲的关注和爱打动人心的要远远大于技术的力量。这是首无法越过的诗。 ??《银锭桥》中是作者尝试的语言技法极为闪忽的一首，无法以常规解读，只能疑问式回应。身患膀胱癌的客体是确定的某人吗？与之相对的又是谁？作者？人物主体？而他患有膀胱癌，他使用左手，/他的将死让他每次都能击中……可是取景和视角都是交替呈现的，那桉树似乎未必真在银锭桥所处的位置。/我们的语言。她轻度的裸体……我能感受到一种精神的失落、寻找、察看和回归——人物主体的多次转换，所造之境的虚拟挪移，硬币的夸张再现，主客体的心理历程似乎也卓然于前——那是怎样的此在，那是怎样的彼在，此和彼是必然孤立存在的吗？整首诗情蕴寄存所依附的形骸和心灵的知觉在这游离变形中尽展其形，唯供读者判定感受。无法越俎代包，自行说透了。此时又要提到海德格尔。《存在与虚无》中关于语言的存在意义和它的背后的精神旨归如神话和宗教相映照，这种诗性演绎理论同样在这里找到源头。我想海氏一生追寻研读的荷尔德林德诗意世界，一定也寄予了更多现世的法则和虚无理想中模拟的存在，那必是爱与美交互推挤前行的网罗，生存与湮灭矛盾图景中的幻梦挣扎。? |
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