论陈先发的诗:在现代性的炮声中复活汉诗传统(5)
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??《谒三祖寺》是他对于禅宗研究所作的诗歌之一。对于寺庙里供着的神明大德者,我们所给予的敬畏难以说得清。就好比一种形式大于内容时,它的意义是可疑的。鉴此理解这首诗中的自嘲与讥讽,那是不无意味的。我们可以猜测:神明大于我时,我是虚无的,甚至可以忽略不及。但神明或圣人在现存秩序上低于我时,我是自由的可以极尽揣度、妄想、调侃——所有的功伟都只是尘沙,徒留被后人瞻仰的躯壳。瞧这些句子,能如何领会?此诗的思想远远大于其它,读之,知觉甚被牵引,如结尾提到的“明觉”,是可以感得到的。 ??《树下的野佛》这是首绝好的物景绘本诗歌。整首诗几乎全是在写野佛的情态,但一直被隐伏着的“我”与他的关系牵引。以场景和动作的多变带动节奏气息的流转,整首诗气息跳跃,明快而迷人,语调活泼、谐谑,叙述笔调轻浅迷人,构成一幅生动的物景图。在最后两句显示了完全不同的情态:我吹箫,他听箫,抱成一团的/影子摇曳,抵住欲倾的悬崖——我俩一吹一听,相互依偎,抱成一团的影子映照我俩,这种温暖和团结恰是抵御更大的威胁(欲倾的悬崖),生之情态多么让人感动。类人的野佛动物性依旧在,作为人的我,似乎只有在动物中得到某种平静和安宁,这里暗示一种无需再言明的现代生态关系。所谓机巧实在处理得巧啊。 ??以上诗例无非想说明,陈先发的诗歌不仅仅是在进行语言学的尝试和革命,更重要的是为了通过语言的把玩暗合并透视人类生存的现实以及文明的走向和对源头性问题的揭示。?? ??美国学者哈罗德•布鲁姆在《读诗的艺术》这篇长文的结尾说到:“读诗的艺术是扩展意识的真正的训练,也许它是用来达到这个目的健康的模式中最可靠的。”我想这不仅是能力还是对诗歌的态度。诗歌写作的难度不仅是作者对自身要求的体现,也是读者对诗歌的高度要求,它时刻考验着我们的诗心。鉴于此,本文的核心主题大概昭然了。“在现代性的炮声中复活汉诗的传统”是我对陈先发君未必成立的的理解,但能建立自己的诗歌传统和生态秩序,是一个诗人最为关键的一步。但似乎亦不止如此。我想说的是,一颗虔敬的心那是最重要的。在渐渐静笃中进入或守住有关诗歌的世界才是最为澄明、快乐的。传统抑或现代的关联和相互渗透都是一颗诗心的自然遇合与情命投射,好诗歌必是穿越时空甚而超越了时空,既是对前人的精华有效地吸收和继承,又不愧于时间的滋养和当下的需要,将一种认真修持过的人生境界以现实可感的技能传达给人们,让诗超越诗歌本身,进入自由的宇宙,那样的诗歌是可以永生的。 |
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