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蓝田猿人后裔史记与诗思者的归来
——徐淳刚诗论
江雪
1.
当诗人徐淳刚在去年夏天突然给我寄来长诗《南寨》时，我大吃一惊，说具体一点，是又惊又喜。这首长诗悄然出现在2009年的秋天，意义非同寻常，我不得不严肃地阅读它。为了全面有效地阅读，我在自家书房里，打印出这首长诗。打印本被我一直放在由我自己设计制作的手提袋里，每天跟着我一起乘坐14路公交车，早上从城南提到城北，下午又从城北提到城南。我是这样想的，中午休息的时候，可以静下来反复阅读《南寨》。就这样提来提去，从去年夏天提到今年春天。一年多过去了，徐淳刚的《南寨》仿佛成了我的《南寨》，我阅读《南寨》的感受也就变成了这些文字。也正是因为长诗《南寨》暗藏着徐淳刚全部的诗学秘密与哲学思考，从而滋长了我解读诗人徐淳刚的信心与勇气。
徐淳刚是被遮蔽了很久的一位70后诗人，一直未能进入当代主流诗歌评论视野。由于这些诗人一以贯之的独立写作姿态，促使他们长期不屑于在官刊上发表他们的作品，他们的作品更多的是在民刊、诗歌网站或博客上得到流传。我把这样的一群70后诗人，称之为“孤傲的70后诗群”。像徐淳刚、杜撰、杨典、木朵、贾冬阳、花枪等这样的一群“缺席者”，他们不事诗名，淡泊人生，何尝不是一种幸运，何尝没有一种大家风范？在这种被遮蔽、被冷落、被排挤的人生境遇中，更容易释放出自己的写作天赋和诗歌光芒。正如诗人列夫·洛谢夫所说：“天赋并不是一项个人成就，因为它被定义为一种与生俱来的素质，或者，用一个古老的诗歌词汇来说，就是‘秉赋’。我们尊敬一位诗人，并非因为他生来就与我们不一样，而是因为他对其秉赋所施加的那种意志”。
2.
一位诗人说过，一个写不出长诗的诗人，他的抒情能力是有限的。我相信这句话，长诗可以考验一个诗人的综合能力，这种能力包括他的思想情怀、文化视野、思维向度、写作技能、修辞学养、审美趣味、创新能力、语言架构等。徐淳刚无疑是具有这种抒情能力的诗人。徐淳刚不仅具备杰出诗人的先天禀赋，同时还拥有哲学家的思辩性头颅，这种综合型的艺术创造力在我们同时代诗人中间，是极为罕见的。长诗《南寨》正综合地呈现了徐淳刚驾驭诗性思维与诗化哲学的杰出能力，《南寨》是一首安静之诗，智慧之诗，原初之诗。1998年，徐淳刚在写作之余，开始进行哲学性思考，创作大量的哲学随笔与论著，比如《永恒之物与短暂之物》《诗与诗人，或关于戏剧意象诗学》（2002）、《生活现象学》《现象诗论》《诗学26字母》（2003）、《从物到物或现象的回归》《物主义宣言》《物主义：图画时代的集体命名》《单面批判》《大卫·休谟之人类理智研究》《当代中国的妓女问题》（2004）、《物艺术宣言暨第二次宣言》《苹果：人类精神的醒目标志》（2005）、《物主义入门》（2006）、《何谓诗人何谓诗》（2007）、《哲学考察》（2008-2009）。2003年，徐淳刚完成了长诗《猿人档案》、《民间部落：手记系列》，随后他又转向了小说创作，完成了大量先锋小说《猿猴之恋》（2003）、《数理三编》《对一把椅子的二十三种观察》《默尼卡的肉身生活》《晚餐三部曲》《胸罩启示录》（2004）、《2》《乳房启示录》《来自记忆的黑白电影》《小鸟日记》《共和国抒情诗》（2005）、《远古风景》《乡村博物馆》、《打铁锤传》（2006）、《○》（2007）、《树叶全集》（2009）等。我一直惊叹于他的创造力与强劲的文化能量，同时，我们也可以看出徐淳刚是一个有文化野心的诗人。2009年的冬天，我除了阅读与写作，用心较多的一件事，就是对诗人徐淳刚个人创作历程的整体性思考与梳理。这种思考与梳理，我一直在持续着：在书房，在卫生间，在旅途，在办公室，在梦里，在阅读中。到底是一种什么样的精神力量激励着徐淳刚在短短的十年中，取得如此惊人的成就呢？答案就在我们这个时代的飓风中飘荡。我试图驾驭诗歌的翅膀，在黑暗的天空中去追寻它的另一种声音，诗人灵魂的声音。
我最早接触徐淳刚的诗歌与小说是在我的朋友吴幼明主编的《水沫》杂志上，并且吴幼明还破例为徐淳刚出版了诗歌专辑《自行车王国》（《水沫》号外集）。吴幼明在2002年曾对我提及诗人徐淳刚与杜撰，引起我的关注，后来我们都成了朋友。徐淳刚曾经对我说，他喜欢的大诗人有布莱克、弗罗斯特、华兹华斯、叶芝、史蒂文斯和艾略特等，他喜欢的哲学家则有尼采、胡塞尔、海德格尔、马尔库塞、维特根斯坦等。他在1998年开始创作的艺术哲学随笔《永恒之物与短暂之物》，主要就是受了尼采哲学的影响；2003年写就的《生活现象学》，深受胡塞尔现象学和海德格尔存在哲学的影响；2004年他在《单面批判》中将哲学阅读和日记结合在一起，一边分析马尔库塞的《单面人》，一面分析当代中国的官僚技术资本主义社会现状；2007年开始写作《哲学考察》，论时间，论死亡，论根据，从最新的哲学思辩模式来看，他又受到维特根斯坦后期语言哲学的影响，并且试图创造一种将思想智慧融入生活的朴素哲学。
徐淳刚总是习惯称呼自己为“蓝田猿人后裔”，这是一个很有趣的称呼和自我界定。正如诗人向武华在评论《南寨》时说是日常生活的诗化石：“《南寨》给我们提供的是恐龙的各种化石，头骨、足迹、巢穴、粪便、牙齿、趾骨。但所有这些都可以折射出龙的讯息，这有点像是全息科学所做的工作。我如果说《南寨》是日常生活的史诗，也不过份，它本身就有百科全书的特点。一般说来，史诗都要叙述重大历史事件或英雄事迹，不同的是《南寨》写的是日常生活，是人类最正常的生活。《红楼梦》某种意义上说也是日常生活的史诗。没有什么了不起，我就这样把《红楼梦》同《南寨》比较了一次，她们都是日常的、简单的、清新的、朴素的，就像一枚石头放在眼前，你甚至不知道她是补天石或恐龙石。对于诗人徐淳刚来说，《南寨》不是他的产物，把诗人比产妇是不对的，他更像一个考古学者，他发现了一座恐龙山，他在揭示被时光遮蔽的真相，尽管这个真相有点变形，他所做的是尽量客观。正因为如此，作为日常生活的写作，她是平常物，不会引爆热点，但更不会被取消，因为她强大得无处不在。”关于诗人为何称呼自己为“蓝田猿人后裔”，他在《答乌蒙24问》中这样说道：
我自小生活在乡下，二十几岁以后来到城市。当我面对城市这个庞然大物而感到惶惑时，我总是留恋自己的过去。然而，乡村的变化也是多么大啊！一个人注定是面孔模糊、没有故乡的。但是，他必须像画影图形、缉拿逃犯那样，用一些看似确切的东西描摹自己。我出生在猿人故里，之所以一直说是猿人后裔，就是想标明我的根基，自己在精神上的赤贫。
3.
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