洪治纲：代际视野中的“70后”作家群
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内容提要：在当代文坛上，“70后”作家是一个日益活跃的写作群体。从代际意义上看，他们的创作既不追求宏大的意义建构，也不迎合喧嚣的消费市场，而是立足于自身独特的、异质性的审美体验，自觉重构日常生活的诗学理想。在叙事内容上，他们倾力展示平凡个体与物欲现实之间的种种纠葛，揭示现代人面对社会的急速变化所遭受的各种尴尬的精神处境。在叙事策略上，他们则极力推崇感性化、细节化的话语形态，致力于呈现那些日常生活中极为丰盈的生命情态。他们在重塑人类“完整生活”的过程中，不仅确立了人的身心存在的统一性，也确立了人与物之间的统一性，传达了“对日常生活的诗学肯定”就是“对人性与生命的自觉肯定”这一美学思想。 自从20世纪90年代以来，中国社会开始进入一个代际分化日趋明显、代际冲突不断加剧的时代。因为“以高度发达的生产力和科学技术为动力，以信息化和全球化为润滑剂的现代社会的变迁是非常急遽的，以致现代社会的发展具有‘时空压缩’的特点，各种样态的文化模式、道德观念、生活方式等被浓缩在同一时空并在同一平台上相互激荡”。由此形成了一种突出的社会现象，就是“每一代人所处的文化、生活方式和社会基础结构都与上一代不同，而且差异程度一代比一代大”。尽管这种代际差异和冲突，还不至于对社会历史的进程产生本质性的规约，但是，它对民族文化的内在承传与价值观念的演变，却产生了不可忽略的影响。这一点，在近些年来的文学创作中，已体现得尤为明显。为此，很多学者都开始自觉采用“50后”、“60后”、“70后”和“80后”等代际概念，试图从不同代际的文化特征出发，对当代作家的代际差异及其审美选择进行比较性的研究。 值得注意的是，在这种代际群体的文学研究中，“70后”出生的作家群却是“尴尬的一代”，被无奈地夹在两个显赫的代际群体之间，“‘60后’有地位、有资历和成就，‘80后’有读者、有商业价值，而‘70后’的商业价值，目前来说是最低的一代”。连“70后”的代表作家徐则臣也认为，“70后”是被忽视的群体，“当批评界和媒体的注意力还在‘60后’作家那里时，‘80后’作家成为耀眼的文化和出版现象吸引了批评和媒体的目光，‘70后’被一略而过”。确实，从批评界的关注程度来说，“70后”作家似乎是一个“沉默的在场”，但作为代际承传中的一个重要群体，他们的创作不仅有效地展示了自身独特的、异质性的审美体验，传达了重建日常生活诗学的艺术理想，也在顽强的艺术突围中体现了良好的叙事潜能，并为当代文学的发展提供了特殊的审美经验。 一 在中国当代文坛上，“70后”作家是一个日显活跃且审美多元的写作群体。其中，既有像徐则臣、金仁顺、魏微、乔叶、鲁敏、张楚、于晓威、滕肖澜、刘玉栋、黄咏梅、王棵等在审美趣味上具有传承意味的作家，也有像戴来、盛可以、李修文、李师江、冯唐、朱文颖、李红旗、路内、安妮宝贝等专注于日常生活极致性表达的作家，还有像李浩、陈家桥、田耳、朱山坡、东君、孔亚雷、李约热等对叙事形式充满探索热情的作家。但是，从代际群体的共性特征上看，他们既不像“50后”、“60后”作家那样专注于叩问沉重而深邃的历史、热衷于追踪幽深而繁复的人性，也不像“80后”作家那样紧密拥抱文化消费市场，热心于各种商业化的文学写作，而是更多地膺服于创作主体的自我感受与艺术知觉，不刻意追求作品内部的意义建构，也不崇尚纵横捭阖式的宏大叙事，只是对各种边缘性的平凡生活保持着异常敏捷的艺术感知力。 “70后”作家的这一共性特质，从本质上说，既充分体现了日常生活审美化的艺术格调，也彰显了个体自由的内心冲动与文化伦理。从创作的一开始，“70后”作家就自觉游离了“50后”、“60后”作家们所推崇的精英意识，有意回避了“启蒙者”的角色担当，努力将自身还原为社会现实中的普通一员，以平常之心建构自己的诗学空间。 对于他们来说，直面“此在”的现实生活，尤其是面向非主流的边缘化日常生活，不仅是作家对巨变时代的一种认识需求，也是创作主体的一种自由选择。因为这一代人以自己特有的青春和成长，见证了中国社会从20世纪80年代以来的历史巨变，也深刻地体会了生活本身的急速变化对人的生存观念的强力规约。尽管他们中也曾出现了类似于卫慧、棉棉等极端性的“身体写作”者，但从整体上看，这一代作家中的绝大多数人，都在努力寻找自身的写作与现实生活之间的秘密通道，立足于鲜活而又平凡的“小我”，展示庸常的个体在面对纷繁的现实秩序时所感受到的种种人生况味。 在这种直面现实生活的叙事中，“70后”作家常常以罕见的叙事耐心，极力突显人们在物欲冲荡下的生存形态。在他们的笔下，强悍的现实、无序的情感、鲜活的欲望，总是以各种难以回避的方式，与一个个卑微的个体紧密地纠缠在一起，形成了种种错位、分裂乃至荒诞的生存景象。如徐则臣的“京漂”系列，就是通过漂泊于京城的各种人群，展示了底层平民在理想与现实、快乐与疼痛之间的左冲右突。像《啊，北京》里的边红旗、《三人行》里的厨师小号、《天上人间》里的子午，虽然个个激情高涨，甚至心怀写诗的冲动，但在严峻的生计面前，他们都不得不忍受着四处漂泊的尴尬。《跑步穿过中关村》里的敦煌、旷山和夏小容等人，一方面坚守“一定要在北京活出个人样来”的朴素信念，另一方面又只能靠办假证件、卖盗版碟为生，甚至每天在交通密集的中关村选择最原始的跑步方式送货。在这种乐此不疲的奔跑中，他们固然也显示了生命的执着与坚韧，但更多的还是命运的错位与无奈。《居延》里的少女居延，为了寻找丢失的情人而只身来到茫茫的京城，在唐妥、支晓红和老郭等人的关照下，由焦灼而迷惘而独立而清醒。表面上看，她是在寻找自己所爱的人，寻找生活的信心，而实质上，她是在寻找曾经失去的自我，寻找心灵的安顿。 魏微的《乡村、穷亲戚和爱情》、《暧昧》、《大老郑的女人》、《化妆》、《情感一种》、《异乡》、《姊妹》等，都是以情感的错位或亲情的变故为基点，倾力展现日常伦理与自然人性之间的分裂和错位。 |
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