萧红：流亡溃败人生的挣扎循环(4)
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祖父是自己故事中最大的帮手，也一生维系着萧红的精神家园，是温暖和爱的象征。这可以追溯到中国民间故事中白发仙人的神话原型，而且不断地置换在对其他人物的叙事里。上海时期的鲁迅和香港时期的柳亚子，都承担着这个原型的帮手功能。萧红曾对朋友说，鲁迅像祖父 ，形容他“像一个安静的乡下老人”。她给柳亚子的题诗，是“天涯孤女有人怜”。在萧红成长的早期，大伯父和父亲，也承担着这样的帮手功能。大伯父是她童年惟一崇拜的人，因为他的话总关乎着正理；父亲则以新的知识结构，造就了家族的现代文化思想氛围，都有思想启蒙的意味。随着自己故事的发展，这两个帮手变成了敌手，也还可以看到贾政一类专制家长的原型。母亲则是片段的感情碎片，只有虚构的故事中出现地母特征的原型，收留小环的王阿嫂和《后花园》里的寡妇老王，都是地母的变型。《呼兰河传》里的王大姑娘，则是以生殖为转折，完成了从神性少女到地母的自然转身，这也是萧红自己心理的转变过程。 和所有的经典作家一样，萧红也缔造了新的原型，自己的故事成为后续女性叙事的基本样式，而挣扎循环的流亡行动元模式依然是溃败乡土中最基本的叙事类型。而《生死场》中连服毒也难求一死的王婆，也被置换在否定性的乡土叙事中。自视甚高、一无所用的马伯乐，出现在寻根文学的经典作品里，以肤浅的乡村新党形象，承载着作者们忧患意识之一维。 萧红从自己的故事开始，以挣扎循环的流亡行动元叙事模式，完成了对革命、家族与乡土的生动叙事，把繁杂的历史生命故事浓缩在一个基本的框架形式中，在时间和空间两个向度，沟通了多个叙事传统，创造出不朽的文学形式，进入了经典作家的行列。 |
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