罗子丹:关连成都先锋艺术的生态图景(6)
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“伪图景”这样提到戴的一件作品——“1997年夏,烈日炎炎,成都双流机场旁的民间坟场,几个民工在一位艺术家的指挥下,挖出一个坟坑。艺术家在坑底铺上宣纸,静躺于其中40分钟,汗水、湿气,透过宣纸留下人体印迹,重演历史的耶稣从死里复活的情景。戴光郁将此作品,取名为《制造印痕的行为》……”查常平这里不仅又作了假见证,为了给戴氏作品造魅,居然把现场称作“民间坟场”!当地农民知道了保不准会扇你几个大嘴巴……要真是“民间坟场”农民敢挖吗?现场其实是当地农民茶馆的空地,也是我经常来散步的地方,这个现场不仅是我帮戴找的,连挖土的农民也是我帮他找来的,我目睹了整个过程、包括细节,除去刨土时间,戴躺在坑底并没有40分钟,正因为时间短,除了一些洒落的土渣宣纸上并没有所谓汗水、湿气制造出的人体印迹。行为艺术家尤其需要忠实于现场而非面对镜头掺假,如果以为现场人少就可以在过后的媒体中把玩观念糊弄观众、那你就只是个混子。“伪图景”中戴的师爷、基督徒查常平竟然把该行为称为:“重演历史的耶稣从死里复活的情景……”晕!耶稣死前曾忍受众人的羞辱、唾沫、皮鞭的剧烈抽打、背负沉重的十字架、更有被钉上十字架临死的剧痛,包括复活过程中人间的种种猜疑……耶稣复活乃是对死亡的战胜,而戴在浅浅的土坑里舒舒服服躺一躺便重演了耶稣从死里复活的情景?请教一下查学者:他究竟是如何重演了?在荒唐厚颜的造魅中戴的能量已远远超过了耶稣,为了一个小圈子的虚荣,查师爷已经开始造神了——难道不是学术腐败? 没想到的是,恰恰因为《四川画报》对罗子丹的单独报道加剧了戴等人的嫉恨,戴和他的师爷开始四处造我的谣,以后才知道,他们有一个更重要的目的,那就是把罗子丹挤出即将在成都举办的首次大型的现代艺术展——“世纪之门”。见不得光的手段、伎俩逐渐在罗子丹的艺术道路上张牙舞爪,客观而言,这些反而激励了我的创作心志:1999年8月我在玉林小区推出了《局部自焚》;9月《罗子丹艺术与当代中国都市文化倾向》研讨会由成都画院主持在“仁和春天”圣地亚哥西餐厅举行,高校学者、批评家、艺术家、企业家和著名媒体人到场并积极讨论发言;99年10月在“仁和春天”门庭创作了装置艺术《都市席梦思》,在白色病床上培上细致的土壤,撒上进口草籽,而10月15日~11月20日每天罗子丹都出现在现场,在众目睽睽之下浇水、修剪,直至制造出一块非常雅致的翠绿色草皮;同年11月8日在成都电台主持人陈慨(音同)的主持下,在天府广场旁的露天场所举办了2个小时的“罗子丹答市民问”活动,大量路过的市民停下脚步观看或参与交流;同年11月18日受四川大学学生会之邀在西区大礼堂举行了“现代艺术家眼里的情感、商业、人性——行为艺术家罗子丹与大学生对话”;同年11月22日在“仁和春天”百货实施行为装置《流行层面下的自我》,将由地摊上收购而来的港台娱乐明星的宣传图片覆盖在自己作品图片之上,然后让观众揭开通俗明星的招贴观看下面的先锋艺术作品;同年11月28日在西南交大人文艺术学院举办讲座《当代都市白领之困惑》——以上几乎所有的活动都得到了大众媒体的报道。 罗子丹一贯反对名利上的攀比,认为此类攀比会破坏人间诚挚之情,而有感于自身执着于创作而不去追名逐利的“尴尬”,1999年2月6日在市中心盐市口我推出了《商人·艺人》,在南方的冷天里,罗子丹身着单薄的油画工作服,在高档的购物中心面对坐在豪华藤沙发里的时髦商人为其绘制肖像……背景是陈列着林林种种时髦、高档货品的橱窗,完成的画作与作者、商人一起并列向人群展示。1999年底,针对电脑千年虫、黑客、病毒等恐慌,结合电脑文明与偶像膜拜罗子丹推出了装置“Computer大仙”,1999年4月10日在上海举办的重要先锋艺术展“超市艺术展”中,由众多艺术家提供可以出售的现成品形成一个超市,作为现场售价最高的“Computer大仙”被国外藏家全部买走;该展览现场还实施了行为装置《野兽定美女》——罗子丹赤身站立铁笼中,脚下是一堆啤酒瓶碎玻璃碴,对面伫立着身着时装的玻璃钢女模,连续喝下6瓶啤酒后,醉意中我晃动着手里的激光投射器将光斑投向女模的不同部位,另一只手以武断粗暴的手势给出该部位价格,白领装束的助手逐步褪去女模的外衣、内衣,并根据我的手势在女模身体的不同部位贴上我定的价码……展览开幕2小时后现场人群逐渐散去,而为了作品的实施到位、冒着赤足随时可能被碎玻璃碴割伤的危险,我毫不懈怠又实施了两个多小时,策展人之一、德国艺术家飞苹果激动地对我说这是他在中国看到时间最长的现场行为艺术。 |
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