杨典：小帝国写照(5)
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有时走在大街上，能看见正在搬运货物的黑人；半夜修路的朝鲜体力工；也能时不时遇到专来日本消耗公款的大陆官僚，或者走进成人店的西服邋遢的农民企业家……但这一切和日本社会究竟是一种怎样的协调？那曾经敌视多年的民族情绪是怎样转换成单纯的经济观念的？共产主义乌托邦的失落者，第三世界国家伤感的“叛徒”们，一度在“汉奸”和“帝国主义”这些名词面前高举一只拳头的道德家，和着那些来自中东，印度和各种文明古国的不肖子孙们一起，是怎样在“资本主义”这盘大杂烩里变得垂涎欲滴的？ 于是，无论当我第一次在住处门口的墙上看见“日本共产党”的宣传画时，还是在日比谷皇宫，在御茶之水，在银座银行门前或无数车站阶梯上看见形形色色的乞丐时，我都不禁有茫然若失的荒诞感。荒诞就在于：他们根本就互不关心。那些总是强调人类平等的人——骨子里都不过是“贱民”。 在社会角色的背后永远有一种来自社会整体的分割与孤独：即所谓阶级。 “人民”是一盘散沙。这一点，哪里都一样。 它抵消了我在日本的全部疲劳与黑暗。 它在一刹那让我理解了一切我对这个小帝国的迷惑。 华丽，耀眼，空灵，如同湖中心一艘金色的画舫。这是纯粹东方的灵魂建筑，是阿房宫和迷楼的传统，是古中华造型美，禅宗，和日本贵族精神的结晶。我望着它，好象望着一个乳房的幻觉，一轮月，一团三岛由纪夫式的火焰，或一朵必死的金云。这种夺人魂魄的光辉和颓废，也令我想起南唐后主的花园或宋徽宗的宫廷。金阁寺很小，只是墨绿山水中一个灿烂的点，但就这一个点，已好象一颗直刺西方文明的极端之星。在它锋利的光尖下，无论是巴底隆神庙的传统，还是哥特式教堂，凡尔赛宫，亦或纳粹设计的庞大的日耳曼尼亚中心，纽约的摩天大楼……尽都黯然失色。 因为它和一切实体建筑的含义完全不同。它的主义是：色即是空。 它用高纯度黄金一点点筑成，粘贴，契合。在它的镜湖池，苇原岛，书院，方丈，泉水和松树的围绕下，从水中渐渐升起。它的“空”的美丽，恐怕连埃及金字塔也要自愧不如。因为金阁寺不是陵墓，它不是用巨大无比的气派来表现死亡的神秘和伟大，恰恰相反，金阁寺是室町时代足利义满将军生活的地方。它在改名为“鹿苑寺”的前前后后，都和禅宗的色空论是统一的。一个政治人物（包括修建银阁寺的足利义政）把自己的浮华别墅和虚无思想如此紧密地相联，而且形式如此唯美，只有东方人才有这么超然的极端境界。 在金阁寺的三层楼上，有一块天皇御赐的扁额，上书：“究竟顶”。 这正是源于佛教《心经》的“远离颠倒梦想，究竟涅盘”之意。 所以后来金阁寺被烧似乎是注定的。它必须毁灭。否则，就不能在历史中完成它色与空的主义；就不是纯东方式建筑；就不能成为绝对美！ 金阁寺：对我的刺激是必然的。这还不仅仅因为三岛和水上勉的小说。我到京都的那天下着雨，而雨水是最容易让我想起古代中国的东西。一闻到雨味，古中华帝国那种潮湿的景象便浮现出来，好象从茶水深处偶然浮出的片片茶花。与妻子一到京都，我就直奔金阁寺，雨水中妻子的脸和光辉的风景，异乡的古中国幻觉，都似乎在对金阁的注视中混在一起了。我发现这两个帝国的古人在对丰满生命和一切皆空的处理上，有着多么惊人的相似。金阁寺当时在我眼里，并不完全是日本，更多的是日本对中国的一个比喻。 它是一粒纯正唐朝的种子。禅的种子。 那个有点被印度化了的，但又保持着中国贵族的排场，视黄金为粪土，但又有着东方专制主义神秘的奢侈感和集权美的唐朝。它那艳俗的形状，尖锐，典雅，含金浓度，犹如一枚千年闪光的羽箭箭头，以整个山水为弯弓朝向宇宙时空，不知何时射出……。这一切使我凝望良久，几乎竟忘了身在何处……。
十七 同样，没有永远不干涸的水。不朽的水，就只能是龙安寺那种“假山水”。日本帝国的“武”已在二战中坠落。要想再重造不朽的帝国，就必须是一个架空了天皇的假帝国。正如曹沾之咏：“假做真时真亦假，无为有时有还无”。 独自坐在龙安寺的那一大片“石水”的庭院中，不禁为两国古人在对世界的参悟中如此异曲同工而感动。 |
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