北莫：综述王锋与王锋诗歌
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游于诗者 北莫 诗的出现，以一个“游”字阐述为最高的境界，给这个境界赋予了形象的广袤。大凡诗人，都是 “游于诗”者。 “《论语·述而》中已有述录：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’此‘游’意便是指艺术潜移默化的熏陶、修养和化成。”评论家杨矗如是指出：“历史上的‘孔游’和‘庄游’形成了强大的互补合力，这一合力最后影响到了‘游’的诗学，使之有了最高和最后的归依,即与天地之境的神游。①”诗性、神性，是围绕人们精神意境中可呼应和转换的原旨，诗意的跳转和神祗的潜流多少可理解为精神上界的凌驾，是构成人文风貌的经典。 王锋以“游”的方式，传承史的接力，打通经脉，通过审美气化、审美交感到达生活诗化、思维诗化的本体提升与自然、社会等同一的自由之境；他以“游”的方式，通过了感知、体验、复述和对话的模式，以行阵列句的方式，梳理了诗境里因循、承续、延展的关系，建立了他的诗歌方法体系和诗歌本体谱系；他以“游”的方式，从“建设饕餮”起始，到《貔貅集》、《麒麟集》的交叉耕作，从史前的万物感应到由后工业催生而出的信息链条，并以此实现他与历史对话与哲学对话的夙愿。
北莫于宁夏大学 二 横观了中国现代文学中流散出的“死亡与蝶化”、“毁灭与再生”、“传承与发扬”等诸多观点的交错飞扬，我在新疆的热土上，朝花夕拾到辽阔纷繁的文学之梦，深探了我对文学这久违的展望。王锋肩披被塔里木紫外线撩拨过的长发，携着厚重的七部诗选集，流映出乌鲁木齐的一抹景观，也同视为时代中国的文学在我的视野里巨澜洪涌的象形。 将小说的美学结构，架构在诗歌里，成就出中国现代文学史上的第一部诗歌体的“小说”，洋洋洒洒的一万四千行，实现这个异变的就是王锋的《亡神》。诗歌与小说，在这个宏篇巨场里互补互化，它以诗歌的外相托擎着小说的元典，以极其另类的大象迎刃于古诗学递向现代诗学的潜体系和潜谱系。大略文学相关的文式当中，《亡神》又毫无疏漏地表现出诗歌的意向、言意、情理、虚实、象征等诗歌所必需的艺术态与诗化态。人物和场景、环节和细节，在诗意的表述中以天人、道气、形神、情采、隐秀、情景等意与境的双元结构，脱逸出一个超越这首长诗个体本身的诗歌范式。王锋对《亡神》避而不谈，他对《亡神》做出最简单的描绘是：用诗歌打造诗歌的“航空母舰”。 评论家吴思敬说：“亡神是兽又是人，是精神的又是肉体的，是史前的又是史后的，是死去的又是复活的……诗人用这一象征体，便把历史之魂、哲学之思统率到一起了。这一类形象的出现，应当说是诗人对当代诗坛长诗写作的一大贡献。②”翻译家北塔叹观《亡神》之后而言：“我所看重《亡神》的，是它的超越性，它超越了人，所以是‘神’；它超越了存，所以是‘亡’；它超越了现世，归总于永恒。它包容着一切色相，但一切色相在它从容不迫、孜孜不倦的叙述中，转换成了超验……”③ 在此引申出的王锋，是一个生命个体并连带出的诗个体。 对于诗歌而言，王锋自形气场。用诗歌表述生命与生活，如同每天使筷子和碗碟来吃饭一样，习惯成日常作为，这是我对王锋的现象观，即是量化的王锋也是质化的王锋之间的互为关系。他新近挥就了一部诗集《56=204方程式》，已诠释出这一现象。在他开篇的诗序中引用了这样一段瓦莱里的《论诗》：“诗不会因为使用过而死亡，它生就是专门为了从它的灰烬中复活并且无限地成为它从前的样子。”如是，王锋是用了五十六天，写出的二百零四首诗就显影为灵魂的拍照。我们不如试着触感一下他于文字中影隐的感知和透视： 我所接触的王锋，富于感性。恰恰是这样随胎而来的感性，契合了诗歌中的本原，正是他的诗之初处。《明诗》篇中有这样的说辞：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”这即是说诗该是由情发才能感物，再引发吟志，而吟志却应和并回应着感物，因物而感，由感而情涌，实属自然的事情。这物与心互感应答的心物一体，即是王锋诗歌中所深涵的潜涌血流，是他在诗歌中实现的人与诗合一的诗创之道。数万行的心旅文字，大都应和了这个诗道，它形成了王锋在漫长诗歌创作中的一种生命模式、心理模式和气化模式，从而形成了他诗歌中对大千世界的认识论，以及生命触感的镜像思维与表现思维。其发表在《人民日报》上的诗歌《叶尔羌的鲜花盛开》中，处处展现出这些感知和觉悟，从一月到十二月这些自然的月份中，在叶尔羌广大的盛土上，王锋视觉和心觉中盛放的花事，是如此倾泻的，请看句摘： |
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