南方艺术

北莫：综述王锋与王锋诗歌(4)

来源：中国南方艺术
作者：北莫
2012-09-28 16:17
阅读次

　　　　用水晶建筑豪宫
　　　　牵白云缭绕塔尖
　　　　娶梅为妻
　　　　生鹤作子
　　　　以奔流的江河为激情
　　　　以闪耀的雷电为感灵
　　　　借山岳之身，普度众生
　　　　写大地之诗，昌盛诗国
　　　　……
　　　　       ——王锋：《诗人返世》
　　　　
    王锋对死亡的理解是深沉的，对生的理解是激昂的。王锋如是说：诗歌（艺术）的死亡是永恒的现在进行式，标志着诗人价值的极度和审美的顶端，在不同的时空里和不同的世界里，生存的意义和秩序无法正视现实的荒诞与虚无，屈原“无奈”而死；顾城“爆炸”而死；海子“燃烧”而死；特拉克尔“绝望”而死；叶赛宁“恐黑”而死；梵高“痛苦”而死……并且都是“大死”。⑤这些大死之后，中国衍生了吃粽子的民俗、《太阳王》嘹亮起来了，“向日葵”沸腾起来了……死亡是物质的，死亡也是精神的，死亡在具体和抽象中统一在浪漫的理想之中。王锋的诗写意穿越阴阳两界，透露出他理想主义的本质。王锋，是一个彻头彻尾的理想主义者。当一个诗人，以哲学、历史为双翅，诗是必然会在汇集的浪漫中腾空的。历史在历史里死了，历史在今天复活，今天死了，明天又复活，物质死了，精神可以复活，诗歌死了，诗意可以返世。王锋，表述的生死，是一种诗的意向生态。由此，对死的崇拜，产生不在终极，死是生的开始。轮回，是王锋托付于诗，表象出他自我的理想主义观。很难想象一个不具备理想主义的诗人，是不是在践踏自己。在诗意的王国里，经历过无数次生生死死的王锋，在相对的理想主义中，通俗地活着。
   

　　六

　　生活中真实的王锋，是大俗大雅的王锋。在诗中，丧失了俗，无论有多美，都会大量地掺杂着假。在生活中规避了俗，是真空中的蒙骗，同样是假。对于绘画能雅俗共赏为普世之美，对于王锋的日常，以平常之眼看真实的王锋，可爱、率真、爽直。雅，从诗中渗透到如同连线的每一个日子里；俗，从他的生活中踱留在成行的词语间。雅和俗，在互为辩证中使王锋真实地存在了，也使他的诗真实地接近了我们。

　　王锋有一张摄于波特莱尔肖像前散开长发的留影，目光炯炯，发丝垂顺。有对波特莱尔的“应合”感觉，也有不能与波特莱尔相见的晚恨。他善用物质之间、观念之间、诗句之间的契合与感应，使他的诗从整体上由理性和感性的神妙结合都时常能穿透、嫁接、连通、囊括所有的认知和识别，形成他在诗的国度里旷藐与开敞的气场。通俗的王锋，在写通俗的诗。通俗的王锋，在写不通俗的诗。

　　诗，是王锋的生活态度；诗，是王锋的生命现象观。诗，使王锋变成了诗人。王锋所实现的和将要实现的都是他对生活和诗性的反哺。

　　王锋，游于诗者，在诗的世界里，放浪不羁。
　　
　　2009年11月22日于贺兰山

　　①摘自杨矗《对话诗学》，人民出版社出版，2009年7月第1版
　　②吴思敬《史魂·哲理·诗情——王锋长诗漫议》，摘自《新疆文艺界》2006年第3期；《新疆经济报》2006年8月29日第五版；《中国诗人》2009年，第2卷
　　③北塔《怒放在高处的诗歌——读诗人王锋的诗》，摘自《中国文化报》2006年2月8日第2版
　　④王锋《诗歌是身体里的发生》，摘自摘自2006年《诗刊》7月号上半月，2006年《绿风》第6期
　　⑤摘自王锋《塔克拉玛干的心旅》，新华出版社出版，2003年第1版

喜欢()

相关阅读

南方论坛

频道头条

频道推荐

频道热门