周伦佑：站立在刀锋上的大鸟(4)
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三个主题之间看似完全断裂，但从中我们仍能窥见贯穿始终的介入与承担的主线。诗人在自己的诗作和诗论中一直保持着介入的姿态，只是每个阶段的姿态都在作角度的调整，从而表现出向度的不同。从那无形笼罩于个人及人类并带有神秘性质的命运之网，到黄蜂般飞舞，将内核中的毒液注入精神命脉，把人变成玩偶的权力话语之针，再到深入人类梦境，威胁公理、押解正义、主宰生死的暴力之手，都是诗人不同时期的质疑与解构的对象。这是从抽象到具体的解构，从气体到固体的解构，从远距离到近距离的解构，从侧向到正向的解构。 在一个充满暴力的世界中，解构暴力，是对当下现实的深度介入。 看起来，周伦佑诗中的介入与承担意识，历经转换才最终定位于正向的解构暴力主题。其实这是由他自小的磨难打造出来的天性。很多人的觉醒大多源自信仰崩溃之后。据我所知，周伦佑从未盲目信仰过，也没经历过觉醒的日出过程，他好像一直醒着，一次次的转换只是在加深和拓宽自己的醒觉。 当他在前政治时代的“文革“时期开始进入写作，就在为自己的手抄诗集所写代序《生命的呼吁》中，不只对“文革”而且对产生它的深层次原因发出否定的置疑 12。这个时期的诗歌作品，最能体现作者此后思想特征的，要数《誓》、《星星的思路》、《一棵树的黑暗经历》。 《誓》是读《埃塞俄比亚新政治史》后有感而作。这部书商务印书馆1974年出版，标明为“内部读物”。书中介绍了从美国留学归来的贵族青年格马梅与哥哥门吉斯图上校，1960年发动推翻海尔·塞拉西封建专制统治的革命政变失败后壮烈牺牲的事迹。两位热血青年对封建专制的反抗和对民主自由的追求，特别是行刑前大义凛然的演说，深深震撼了诗人的心灵，他于是写下这首诗： 他写作中的暴力解构主题，就从这里开始。虽然后来又经历了反命运和反价值两个阶段才回到这个主题，但已是高度纯粹化的呈现，部位更准，切入更深，解构更有力。 食指祖国情怀的诗作绝对不能与之相比。北岛对“文革”暴政的追诉式抗议也不能与之相比。“知识分子”诗人为何要借助“西方资源”来表现对抗主题？因为他们的生存资源中缺少这个与生俱来的火种，更缺少这个火种因89铁血的熔入而在生命的转炉中燃成纯粹红色的深度体验。 4 纵观周伦佑三个时期的作品，我个人更喜欢第一时期和第三时期。作者自己认为语言实验的第二时期同样重要，但读者可以不这样认为。比较第二时期的两首长诗，《头像》又比《自由方块》更接近诗。它至少表现了人生从虚无到实有再到虚无的抽象哲学主题，而且形式也趋于精粹。从猝死纸上的《人日》的余辉中诞生的《自由方块》，除了庞大的体积和语言游戏式的痴迷，很难让我翘指称赞。这首诗的反语法反语义实验，在评论家眼里自有其异端的价值，但对于读者遵循诗性逻辑获取诗化意义的期待，却只能提供极端的折磨。而且，作者的构思和表达也未必达到了澄明和纯粹。 作为第三代诗的代表人物，周伦佑在语言变革的道路上走得更远。口语诗他也能写，但绝不热衷。天生的傲气使他不屑于去做众人可以模仿的事。面对现成的汉诗语言秩序，他选择的不是语言句式的叙述体实验，而是语言结构的解构性探险。然而就是在这场探险中，他也从不满足于纯形式的语言解构游戏，而是将解构之笔插入语言深处的价值结构，表现对价值秩序的反抗。 我承认，诗所承担的不一定是道，不一定是志，也不一定是情，诗有多种承担的可能。然而就像美术离开了“美“这个界定便很难称为美术一样，作为文学钻石的诗——它的任何可能性承担，都不能离开人，否则就不叫诗。诗只应承担它能够担当的，不能太轻，也不能太重，更不能马作牛用。一个人去做力不从心的事，难免事倍功半，有时甚至酿成悲剧。诗也一样。消解蒙人的价值幻觉和话语权力，非常必要。但是这份重量诗未必担当得起。事实上，真正实现作者意图的文本，并非两首长诗《自由方块》和《头像》，而是一篇诗论《反价值》。 |
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