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诗歌是心灵的唤醒和据守:简评赵晓梦近期诗作(2)

2016-05-06 09:02 来源:中国南方艺术 作者:周航 阅读

  诗行里处处生长与盛开着植物。长势良好的草、一棵从春天出发的草、误入废墟的杂草和灌木、一棵颓废的芭蕉树、泛着绿宝石光亮的树木、湖边的野荷花、低矮的红苕藤、无知的藤蔓、饱满的菊花、厚厚的青苔、昂仰着头­的葵花、胆怯的蔷薇、随风摇摆的花椒树、孤独的黄金叶、饥饿的树木……多么鲜活、生动、瑰丽的植物家族!泥土赋予它们生命,这一切都能使诗人“仿佛看到春天命运的玄奥、诡秘和壮丽”。是的,一切都是如此的充满生命力和饱含诗意:

  在这雨水的故乡
  青草是自由的呼吸
  闪着绿宝石光亮的眼脸
  在花园的岔路口指引秋天的睡眠
  (《地下》)

  这哪里是植物催眠季节呢?分明是这一切惹得诗人酣醉。当聆听这一切的时候,“大地不再需要耳朵也不需要眼睛——/如果你把生活都种植在窗台的花盆里/我怎么仰望都只能是漆黑的盆底”。

  诗行里到处奔跑与飞翔着昆虫鸟兽。如果说植物都有灵魂的话,那么诗中所有动物都是与诗人的思绪和梦想一起飞翔着的。寒鸦、牛、羊、骆驼、飞鸟、白鹭、猪、鸡、神龟、青狮、白象、孤雁、蝴蝶、黄狗、蚂蚁、鹰、鸽、鱼……所有都是那么的令人熟悉,而又那般诗意得让人感到陌生,似乎我们第一次见到。一切生灵都在诗人的字里行间奔跑、飞翔了起来,这到底是为什么?这需要诗人一颗真诚而又细腻的心去感受,去热爱,哪怕是对一只微不足道、只能踩在脚下的蚂蚁:

  只要俯瞰大地的那一弯新月还在
  你就能敞开胸膛,为蚂蚁点亮一盏灯
  (《桥下》)

  诗人敞开胸膛,借助新月,为蚂蚁点亮一盏灯的同时,也点燃了自己心头的那一团火焰,同时还点燃了读者一双双因之感动的眼睛。

  赵晓梦确实是一个充满家乡情怀和故土情结的诗人,他对家乡的每个角落都寄寓着深情厚意,所到之处无不细细品尝家乡的味道:

  等待就像起皱的湖水,以头游过
  鱼刺划破的嘴唇。如同米粒灼伤胃
  留下鸽哨鸣过的齿痕,留下十月
  无须忍受的胆怯太阳和慵懒看门人
  ——在黑夜的钟声里,感激曾拥有的一切
  (《在长寿湖吃鱼》)

  诗人对家乡所赠予的一切,由于长期漂泊在外无以回报,于是充满愧疚感的乡愁就像鱼刺划破嘴唇那般留下了痛感,都化作一条条鱼游进胃里并搅动心肠。除了献给家乡最真诚的诗歌,还有发自肺腑的感激、赞赏之情,诗人能做的就只有呈献上他独特的生命体验。

  三、诗情:渗透人心的秘密潜行

  诗人以充满诗情的胸怀去对抗、容纳、化解城市物欲的空前膨胀,并补偿世俗人心和精神的日益低迷,在诗人看来,这绝对不是可有可无的文字游戏,而是一种无奈的出击,一种凌空的飞翔,从而去提纯生命真正的意义。只是,诗人并非在高调地大喊空洞的口号,并非过于浅白地表达,而是通过诗歌独特的形式,在拥挤的城市的缝隙间游动,并楔入那道缝隙,穿透那道缝隙,以发出一道能够照亮人心也能够温暖自己的光芒。综观赵晓梦近期诗作,那道光芒都是从泥土中生长出来而挺拔高昂的,这在上文中已有所评述,在此笔者想关注的是诗人是如何表述的,也即他的诗歌在形式上有什么明显特征。大致说来,包括以下几个方面。

  一是追求文字的陌生化表达。读赵晓梦的诗,给人一种文字的新鲜感。文字的灵性和俏皮,伴随着丝丝缕缕绵延不绝的忧伤愁绪,哀而不伤,华而不靡,混生成一种充满诗歌灵性与神性交织的陌生化效果。

  即使没有鸡一样的闹钟
  从黝黑石头上滑落的乳白色泉水
  也会把整个山谷叫醒。炊烟摇晃着
  树叶上睡眼朦胧的露珠。借宿他乡
  唯一能做的,就是让池塘安静下来

  在空旷的水面上,让奔跑的鱼安静下来
  让它们在铅灰色的天空下,不再畏惧群山
  尽管命运注定逃脱不了锋利的网
  在这黎明幼小的怀抱中,仍有片刻神秘
  拒绝火柴划破黑暗的惊慌失措
  (《池塘》)

  类似的诗句比比皆是,俏皮、灵动、轻逸、准确,诗性在这些诗行中得到了充分的展露。当读到:“鸡一样的闹钟”“树叶上睡眼朦胧的露珠”“拒绝火柴划破黑暗的惊慌失措”,我们不得不拍掌叫好。闹钟如鸡,化静为动;露珠如眼,刚从夜晚醒来,被赋予了灵性;火柴划燃的瞬间,一激灵之间未免摇曳生姿,却似人惊慌失措,人性抖显。这些优美、诗意、通灵的诗句,将一些静置的物化生为人,人、物、天、时,均可浑然一体,这些绝对是“妙手偶得”之为,绝对非刻意做作之谓。汉字的韵味,诗歌的内蕴,一切都在诗人的心中潜隐滑行,轻盈跃升。

  二是阻断和切句手法的运用,以追求一种节奏感和内在的情感跳跃。“阻断”和“切句”作为诗歌特有的技法,在赵晓梦的诗中十分常见。比如:

  从码头到戏楼,中间拐了两次弯
  高低错落的房屋,都在等着对方低头
  等着挂面的枯木迎来生命的第二春
  而这长满苔藓的街道,已承受不住

  旧时光阴的折磨。你用一生挥霍的铁匠铺
  已经锻造不出收割麦地的镰刀
  小街的生老病死,悲欢离合
  都在戏楼的出将入相里走完过场
  (《小街》)

  两节诗之间,“已承受不住”实现了一次阻断,同时也是一次跳跃;“旧时光阴的折磨”则完成了一次切句。在诗句进行阻断(也是换节)之际,同时也因空间和时间的跳跃而产生了某种过渡性的节奏,我们完全可以感受到“承受不住”时的憋气感。“旧时光明的折磨”的切句,则显示出从静到动、从物性到人性的一次衍变。这种有意的安排,使文字更为诗性而显得匠心独运,我们也从中感受到了诗歌“形式即内容”的内涵。

  三是诗节和句式的整齐,以追求诗歌的建筑美。新诗的散文化和过度口语化(或口水化?)倾向,在新诗史上历来为人所诟病。就笔者个人来看,诗歌的形式美是必需的,形式追求的自觉性确实能够体现一个诗人的素养。新月派倡导的“三美”原则至今仍然有效,仍然需要诗人们进行长期的实践和验证。无奈当今的很多诗歌写作,过于信马由缰而让无节制的无难度的写作泛滥成灾。在这点上,赵晓梦是有着清醒的意识和明确的追求的。就其近期的诗歌创作来看,绝大部分诗歌诗行字数大致相等,每节行数相同,层次分明而错落有致,内在情感跌宕起伏而遵循一定的逻辑性,这些都形成了赵晓梦诗歌创作的外在形式特征。不过,诗人又并非一成不变,三节、四节、五节、六节成为常用的诗节数,有些诗在开头和末尾也不完全与其他节的行数相等。细作观察,这种行数的变与不变,则取决于诗中情感的波动,一般开头诗行往往作为导引或切入,结尾的一句或两句则是诗眼。不过,这种情形并不是太多,诗行数的相同为其主要结构特征。

  四是诗歌意象群的精心建构。意象是诗歌文体特征的直接表现,而诗歌中意象群的建构则可能体现诗人有意识的追求。这种追求甚至会成为诗人的精神家园与堡垒,最能体现诗人的诗美倾向和灵魂归宿。

  从其近期诗作来看,意象群主要分为以下几类:

  一是植物意象群,包括:草、螺旋藻、树、灌木、芭蕉、大豆、高粱、玉米、红苕藤、青苔、藤蔓、秋菊、树叶、黄桷树、榕树、慈竹、柑桔、仙人掌、松柏、月季、水稻、李子、荆棘、花椒、桂花、葵花、丛林、棉花、松针、松果、松茸、荷花、蔷薇、黄金叶、新芽、油菜花、甘蔗、枇杷、芦苇、麦……等等。

  二是动物意象群,包括:寒鸦、牛、羊、骆驼、飞鸟、白鹭、猪、鸡、神龟、青狮、白象、孤雁、蝴蝶、黄狗、蚂蚁、鹰、鸽、鱼……等等。

  三是乡村风土意象群,包括:春风、秋风、泥土、水洼、山脉、空地、清风、明月、白云、雨水、沙丘、秋天、月光、湖畔、湖面、雨丝、雨珠、原住民、粮食、粮仓、风车、三峡、峭壁、悬棺、栈道、羊舍、岩石、天空、长江、青砖、手扶拖拉机、石头、池塘、雨雾、桥、泉水、山谷、青石、牌楼、石鼓、落日、炊烟、小街、古道、河湾、群山、码头、铁匠铺、戏楼、村庄、田埂、沙地、屋檐、旷野、老巷、溪涧、云霞、山巅、墓碑、黎明、黄昏、山坡、河床、阁楼、院子、老宅、堰沟、山腰、麦地……等等。

  四是关于“下”的意象群。这类意象群构成了诗人诗歌主题的重要内容,就其本身来说,“下”是附着于某种具体物象之上的。前文提到,诗人的一批诗歌都以“××下”为题,形成了一个独立封闭而具有同一性特征的系列,这恰恰集中地体现了赵晓梦诗歌的一种创作姿态,或者说体现了诗人所恪守的一种写作伦理。

  以上所列出的意象群,看似杂碎却有形,散乱却可集。这在整体上呈现了诗人近期诗歌创作的审美追求和诗意所指,是诗人如雪花般飘洒的乡愁的一次集结,最终构成一个统一体,并如大雪覆盖大地般蒙在诗人的心头。诗人在其覆盖之下在酝酿着精神世界的生机,也在完成一次又一次心灵之旅。这一切是显在的,却又是一次次隐秘的潜行。

  据言,诗人赵晓梦近期诗歌的创作,是沉寂多年之后的一次回归。诗人身为大型知名传媒企业的管理者,杂务缠身自不待言。然而在喧嚣的现代都市里,没有多少人能逃脱物欲和流俗的扰袭。是随波逐流还是独守精神之一隅而暗自审视生活和生命的意义,这都取决于个人。幸好有诗,幸好还有故土始终枯坐在精神的原乡。于是,诗人的使命感、对待生命的真诚以及对新生的欲求又使心底的诗意重新滋生。赵晓梦回归诗坛,是诗歌对心灵的一次唤醒,而乡愁则成为一条隐密而又必经的途径。或许,对诗歌和对故乡的回望或重新拥抱,将会再次成为众多诗人的一种据守,而诗人赵晓梦只是其中显目的一个。这是否能作为一种现象?这种诗歌精神的回归能否成为一个时代心灵轨迹的表征?这都是值得深加思考的问题。

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