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胡亮：回到帕米尔高原(3)

来源：中国南方艺术
作者：胡亮
2012-09-28 14:34
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　　车子拉着我不情愿地启动了，十几分钟后，把我倒出在体育路和天南路的夹角处。风沙吹动，树叶哗响，衣襟飘飞，天地之间似乎只剩下我一个人。当我迈入大门数米，不知从什么地方钻出一个妇女，喊我回去买门票,——当然，这是我所乐意的。就像补充一个小小的仪式，让我得以端正自己的敬畏、追加诗歌的尊严。进了陵园，仍然不见第二者。灰蓝色的尖顶楼和圆顶楼如此冷冽清寂，墙壁上挂满了《福乐智慧》原文摘句书法，落叶和尘土在地面上浮游：我们的大诗人玉素甫就长眠于此。当我轻手轻脚走进主殿，瞻仰到玉素甫的画像，以及画像之后的蓝绿色大麻扎，立即感到一阵眩晕。这是在伟大智慧面前的缺氧反应吗？我不能确切地知道。我稳住身形，慢慢转到麻扎后面，猛地发现一个干瘦的小伙子，弯着腰，拍着照，独自寻找着什么，又感到一种吾道不孤的温暖。

　　玉素甫约于1018年，一说1019年，出生于巴拉萨衮。巴拉萨衮位于七河流域楚河河谷，今属吉尔吉斯共和国托克玛克市，唐代属安西都护府，汉文典籍称之为碎叶。在玉素甫出生的317或318年前，即唐武后长安元年，伟大诗人中之尤其伟大者，李白，也出生在那里。碎叶，这个名字，以及它所指代的那块土地，是多么遥远啊，——仿佛已经在历史深处消弭于无形。五岁时，李白内迁至绵州昌隆县，即今四川江油市，距我的出生地仅有两百公里。时空的伸缩，真是神出鬼没，好像真有如来的手指在其间轻轻翻覆。李白是出世和弃智的典范，玉素甫则恰好相反，这在《福乐智慧》第十一章中交代很清楚：“愿它为读者引路”③。玉素甫在巴拉萨衮开始动笔写作《福乐智慧》，1068年东行至喀什噶尔，最终于1069年在这座伟大的城市完成全书。该诗计一万三千二百九十行，由两篇序言、八十五章正文、三个附篇组成，通篇使用回鹘语，他自己称之为突厥语：
       
　　    这突厥语言犹如无羁的羚羊，
　　    我将它捕获，加以驯养。
　　
玉素甫将诗献给了喀什噶尔的统治者桃花石·布格拉汗，荣膺哈斯·哈吉甫即御前侍臣名号，被称为玉素甫·哈斯·哈吉甫。正如其他众多的诗人，玉素甫卒年也不详。
　　《福乐智慧》通篇采用对话体。对话者计有四人：国王日出，大臣月圆，月圆之子贤明，隐士觉醒。这种安排简单而又巧妙，我立即产生了浓厚的兴趣，阅读前试着对四人的死亡秩序作出猜测，均一一得到证实：月圆先逝，贤明始出；觉醒继之，遗言以托。诗人自己颇有自托为月圆之意，但是，我相信他最后已经全部附身于觉醒。因此，他死在第二次。在第八十一章中，山居、草食、粗衣的苏菲主义者觉醒最后一次布道，讲解知足、来世和信仰，每句话都清清楚楚、明明白白，独有一语，牵出话端，忽然中断，抛给听者，值得细细揣度：
　　
　　    今世是顿美餐，享用者的名字——
　　    让你说吧，我不敢妄言。
　　
后来，贤明向日出转述过这些遗言，不知日出作何如想，作何如答。情况已经很清楚，《福乐智慧》乃是一部劝喻诗。诗人分门别类、不厌其烦地论及各种职务应该具备的条件，对待各色人等应该采取的态度。后世仿作，比如欧洲《守法镜》、德国《亲王的箴言》、俄国《雄辩的演说家》及英法《君王宝鉴》，无不类此。诗人沈苇对《福乐智慧》中波连浪接的教化之语颇有微辞，他提出一个大胆的建议，“此诗可以只读开头和结尾，即开篇的抒情诗和附篇的哀歌”，认为它们称得上真正的“凤头豹尾”④，正是从诗的角度看问题、下结论。事实上，《福乐智慧》比诗大，它是黑汗王朝精神世界的百科全书。

　　《福乐智慧》之有别于此前维吾尔诗歌，正如黑汗王朝之有别于漠北草原回纥王朝和高昌回鹘王朝。十世纪初，摩尼教已经衰落，佛教正当兴盛。后来伊斯兰教强力扩张，经过一百年的此消彼长，当年玄奘在南疆播撒的种苗就已经被连根拔除。在塔克拉玛干沙漠中，今天还可以找到很多伊斯兰教圣人墓，记录着两种宗教力量的战争史。我在参观玉素甫麻扎的第二天，再次独自行动，钻进墓士塔格西路和艾日斯拉罕路的夹角，在两位汉族老人的热心带领下，穿过小巷和民居，找到两座破败而不失威严的麻扎：阿尔斯兰汗麻扎和赛依提艾里艾斯拉罕麻扎。大门紧锁，只能隔围墙以望。老人说，前者是王，后者是将军，死于与佛教徒的战斗。又说，前几年，麻扎里还住着守墓人。啊，守墓人！沈苇曾在一首以此为题材的诗中写到：
　　
　　    他身上有整整一个沦落的时代
　　    一座巨大的虚空。那里：沉默深处
　　    秘密在怀孕，美在怀孕

守墓人已经消失。可以断言，他们的家族一定还存在。阿尔斯兰汗当年的天恩已经融入这个家族的血液，他们生而为守墓。时代的变化让遥远的承诺和代代相传的职务显得十分尴尬，现在，他们只能在内心牢记祖先的遗训。阿尔斯兰汗是谁？据传，新疆第一位信仰伊斯兰教的统治者撒图克·布格拉汗的女儿，阿拉努尔·加百列，与一只狮子交媾，生下一个英雄，就是萨依德·阿里·阿尔斯兰汗。狮子,Arslan。可以断言，正如一切类似的传说，阿尔斯兰汗乃是野合的结果。这个阿尔斯兰汗在向英吉沙方向追杀佛教徒时殒命。那么，我所看到的阿尔斯兰汗麻扎就是萨依德·阿里·阿尔斯兰汗麻扎吗？不管怎么样，昔日西域佛教中心，终于慢慢演变为南疆伊斯兰圣地。《福乐智慧》开篇就写到，“一切赞美、感谢和颂扬，全归于至尊至贵的真主”，这意味着维吾尔文学在进入喀什噶尔时代的同时，也进入了全新的伊斯兰时代。

　　当然，作为三条丝绸之路的交汇点，喀什噶尔吸收其它外来文化也体现出惊人的好胃口。《福乐智慧》谈及的契丹商队、印度罗阇和凯撒使臣，都刺激着、挑战着这一胃口，又不断从中获取异域和他者的营养。我们稍稍分析《福乐智慧》采用的诗体，就会发现另外一些有趣的蛛丝马迹。比如，诗人几乎彻底摒弃了高昌回鹘诗歌著名的头韵，主要运用阿拉伯和波斯古典诗律中的阿鲁孜韵律玛斯纳维（Masnawi）体，这是一种典型的叙事诗体，两行一联，偶行押韵，数行一换韵；间或插入波斯柔巴依体，四行一首，或偶行押韵，或一三四行押韵，或四行通韵。沈苇曾经引述过一首玉素甫完成于1070年的柔巴依就属于最后一种情况：
　　
　　    在这世上我已遂心愿，
　　    对贪欲我也紧闭了双眼。
　　    对今生的求索我已厌倦，
　　    万念俱泯，再也无话可言。

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