南方艺术

胡亮：回到帕米尔高原(5)

来源：中国南方艺术
作者：胡亮
2012-09-28 14:34
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　　《突厥语大词典》深刻地影响了后世中亚文学。柔巴依经过一代又一代文人的雕琢打磨，就像水晶球一般折射出动人的光彩。同时，这种原本已经非常宫廷化的小诗体不断向广袤的民间扩散演变，吸引了维吾尔族草根阶层，以及邻近其他各族草根阶层的广泛参与，最终成为中亚民歌的重要形态。瑞典语言学家、考古学家贡纳尔·雅林，就曾经在喀什噶尔采撷过两首柔巴依民歌⑦。为了牵涉出本文另外一个主题，我特别在这里转引沈苇采撷过的一首柔巴依民歌：
　　
　　　　在四十处驰名的凹地山谷中，
　　　　哪一处没有柯尔克孜人的白骨？
　　　　在四千棵长在山上的白桦树上，
　　　　哪一棵没有柯尔克孜人的斧痕？ 　　5

　　柔巴依来自波斯。

　　一般认为，波斯诗人之父鲁达基，“多种歌喉的夜莺”，是这一诗体的创造者或定型者。鲁达基生于858年，卒于941年。频繁的贸易和战争完全有可能把他的柔巴依杰作迅速带到喀什噶尔，来到玉素甫和麻赫默德，乃至更早一些诗人的面前，最终引发突厥文化圈的柔巴依之潮。

　　但是，最伟大的柔巴依诗人并不是鲁达基，而是莪默·伽亚谟（Omar Khayyam）。他于1040年，或说1048年，生在波斯极东呼罗珊州首府纳霞堡，一个盛产突厥玉的地方。家族是做帐篷的，即所谓“天幕制造者”，他自己则成了一名数学家、天文学家和无心插柳柳成荫的诗人，系于其名下的柔巴依逾千首，其中六十首左右较为可信。他的两个朋友，一个作教王的宰相，一个作杀人宗派的首领，后者最终刺杀了前者，让他觉得忧伤和必须对抗这种忧伤，于是醇酒妇人成为快乐之源。莪默·伽亚谟大约活到1123年，在死后的736年内，作为一个诗人，他一直默默无名。美国人爱默生（Ralph Waldo Emerson）曾经赞赏过波斯七大诗人, 莪默不在其列。莪默复活，还需要等到英国人爱德华·菲茨杰拉德（Edward FitzGerald）出来。1859年，菲茨杰拉德像莪默鬼魂附体一般，对原本凌乱互文的大量柔巴依进行恰如其分的编排、剪接甚至重写，固定了aaxa或aaaa韵式,区别于英文四行诗（quatrain）abab韵式，并以其超凡的品味和独到的腕力将之创造性地译为英文，出版了《莪默·伽亚谟之柔巴依集》，录诗七十五首，第二年就激起维多利亚时代著名诗人斯文朋（A.C.Swinburne）和罗塞蒂（D.G.Rossetti）的惊艳，逐渐扩大影响，最后引发震动，一时间洛阳纸贵，其版本之多仅次于《圣经》。虽然菲茨杰拉德一直拒绝在这本书署上自己的名字，但是西方人已然将此书视为菲茨杰拉德与莪默共同创造的不朽经典。莪默进入汉语，则归功于另外一个杰出的翻译家郭沫若。1923年，郭沫若根据菲茨杰拉德译本第四版也是最好一版译出《鲁拜集》，录诗一百另一首。当年，闻一多就发表《莪默·伽亚谟之绝句》⑧，在指陈瑕疵的同时，对郭译击节赞赏，特别指出第一首“气充神旺，笔酣墨饱”，“把本来最难译的一首诗译得最圆满”，又说第十二首虽然是直译，“然而神工鬼斧，丝毫不现痕迹”，可以与菲茨杰拉德相视而笑：
　　　　
　　　　树阴下放着一卷诗章，
　　　　一瓶葡萄美酒，一点干粮，
　　　　有你在这荒原中傍我欢歌——
　　　　荒原呀，啊，便是天堂！⑨
　　
闻一多亦有天纵之才、海阔之学，居然对郭译作出如此高的评价，让人十分讶异。但是，当我们一次又一次取读郭译，特别是吸收闻一多建议后的修订本，就会越来越相信：《鲁拜集》已然成为郭沫若、菲茨杰拉德和莪默共同创造的不朽经典。郭沫若之后，出现过新月派诗人朱湘的选译。1982年，上海译文出版社印出黄杲炘的重译本。六年后，湖南人民出版社印出张晖从波斯文直接译来的原貌本。然而，又有谁能够取代天才与天才之间的相互滋润和照耀？让我们现在取读郭译第一首，这舌头之源，并重新升起沈苇曾经在新柔巴依第一首中升起过的敬意：
　　
　　　　醒啊！太阳驱散了群星，
　　　　暗夜从空中逃遁，
　　　　灿烂的金箭，
　　　　射中了苏丹的高瓴。⑩
　　
　　值得注意的是，柔巴依在波斯又被称作塔兰涅（Taraneh），其意就是小调、断章或绝句。当代学者杨宪益进而指出，从时间和地域来看，柔巴依极有可能是从唐代绝句演变而来11。闻一多显然早就已经注意到这个问题，不但直接将柔巴依译为绝句，而且特别强调，“这些文字在孤高的悲观主义的暗影之外，隐约地露示一种东方的锦雉与象牙的光彩”。郭沫若则说得更加明白，“读者可在这些诗里面，看出我国的李太白的面目来”12。由此可见，形式与思想从来就血肉相连，娶得形式的新娘，往往不能推卸思想的嫁妆。绝句之西行与东传，由是成为比较文学史上“影响回流”的著名公案，其婉曲通幽，可以与一千多年之后，中国古典诗歌催化美国意象主义诗歌、美国意象主义诗歌催化中国白话诗歌相媲美。

　　6

　　从疏附县继续西行，穿过美丽的疏勒绿洲，就进入葱岭古道。盖孜河水浑浊而咆哮，河床及两岸都堆满石头。全是石头，石头，石头。偶尔看到三四只羊，可能在找草；也能看到一两个人，肯定为寻玉。我们沿着峡谷缓慢上行，来到恰克拉克湖，湖的清浅让人不安，然而水草丰美，水鸟翔集，心里几疑来到江南。对岸白沙堆积成山，流淌着的山，干净而灵动。继续上行，就来到卡拉库里湖，这个湖海拔高，湖面大，颜色深，是帕米尔高原的圣湖，——是的，我们已经置身于帕米尔高原，置身于这天山、昆仑山和兴都库什山共谋出来的巨大板结，冰山之父慕士塔格就矗立在前方，顶戴着羊脂玉般的冠盖，显得如此年轻，如此古老，仿佛刚刚送别玄奘东归的背影，马上就迎来我们西来的步履。

　　在这片高原上，居住着塔吉克族、哈萨克族，还有柯尔克孜族。在盖孜边检站，我看到两个柯尔克孜妇女，或者说，我宁愿相信她们是柯尔克孜妇女：一个大红头巾，粉衣橘裙，另一个深红头巾，蓝衣黑裙，都半跪在地上，在阳光的晃动中，用钢条不停地抽打着一堆羊毛。我知道，那是为了卖个好价钱。我的母亲曾经用相同的办法对付过半僵棉花。关于柯尔克孜族的来历，有一个残酷而反讽的传说。古代有一个阿尔汗，为了占有少女阿娜勒，诬陷她与哥哥乱伦，便用乱箭射死哥哥，谁知妹妹不甘屈服，当场用匕首自尽。阿尔汗盛怒之下，将兄妹二人焚骨成灰，倒入溪水。公主和大臣的四十个女儿饮了溪水后全部怀孕。阿尔汗只得将他们悉数驱逐。后来，他们生下二十个男孩、二十个女孩，互相匹配，世代繁衍，终于形成柯尔克孜族。柯尔克孜，意即四十个少女。《元史》对此亦有记载，不过说法有异，认为柯尔克孜族由四十个汉地少女和乌斯男子通婚形成。由此可见，前面所引民歌出现“四十”、“四千”字样绝非偶然。 　　柯尔克孜族就是《突厥语大词典》中言及的黠戛斯，汉文典籍中也称之为坚昆、护骨代、吉利吉斯、纥里迄斯或布鲁特。这个民族创造了伟大的英雄史诗《玛纳斯》。一般认为，这部史诗产生于八至九世纪，并在此后的十个世纪中不断生长丰富。最早记录发表《玛纳斯》的，是十九世纪五十年代混入柯尔克孜族地区收集情报的沙俄间谍乔坎·瓦利哈诺夫。他是一个哈萨克贵族。从已经整理出来的部分看，这部史诗贯穿着一个重要的思想：团结起来反对异族的掠夺和欺凌，为争取自由幸福的生活而战斗。能够演唱《玛纳斯》的民间歌手被称之为玛纳斯奇。当代最伟大的玛纳斯奇是阿合奇县切力克部落的朱素普·玛玛依，能够熟记全部《玛纳斯》，共计八部二十万行。如果天佑其人，此翁已有九十二岁高龄，堪称当世活荷马。朱素普·玛玛依打开遥远低沉的嗓音，伴着琴声，通常这样开唱，并一直从天黑唱到天亮：
　　　　
　　　　戈壁上留下了石头，
　　　　石滩又变成了林海，
　　　　绿的原野变成河滩，
　　　　山涧的岩石已经移迁。
　　　　一切都发生了巨大的变化啊！
　　　　可是祖先留下的史诗，
　　　　仍在一代代地流传。

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