2014年3月30日下午，首届天铎诗歌奖在北京隆重颁出，诗人杨炼获得首届天铎奖（癸巳）。颁奖在杨炼儿时居住地板桥二条15号“兰庭玉树”以家宴形式举行。出席本次颁奖家宴的嘉宾有尚扬，尚予，杨政，玉成，雅秋，王强，杨佴旻，唐晓渡，杨炼，友友，侯素平，燕歌，刀刀，郭文卿，秦晓宇，张成德，李蔚，蝼冢，欧阳冬，宁寻，戴潍娜，周瑟瑟，麦岸，白木，以及南德意志报记者马凯等30多位。唐晓渡，蝼冢主持家宴，尚扬先生为杨炼颁发天铎奖牛皮证书，侯素平先生杨炼先生颁发雕像，张成德先生颁发奖金。据悉，这是杨炼首次在国内获得的诗歌奖项。
兰庭玉树是杨炼出生地，他在这里度过了童年。四合院旧制依存，还是原来的屋檐阁房。杨炼专门为大家介绍了他与老房子的故事。举目皆回忆，其诗歌写作无疑也与此处血脉相连。其获奖作品《同心圆三部曲》之第三部《叙事诗》当中有完整的写到这个地方。老保姆的温情与诸多童年回忆，始终弥散在整个颁奖现场，这样特别的颁奖，让人感怀。
颁奖仪式结束后，到场嘉宾就杨炼作品和长诗进行研讨。长诗是一个民族重要的写作和心理沉淀形式，这是天铎诗歌奖设奖之初衷。她仅用于奖掖和表彰现代汉语中诞生的长诗（包括组诗）、大诗和史诗的单个作品（1000行以上）及其作者，以期促进现代汉语诗歌写作回归静穆崇高之本位。因此问鼎史诗，现代汉语史诗和春秋写作者是其表彰的主要对象。综观历史，长诗，大诗，史诗，为国之重器，统摄民族心灵与无限时空。其创作者也赋有崇高使命，故以天铎名之。我们的时代已经在为这些诗歌的王者加冕。
《独立》“2013中国诗歌十大新闻”称：这是百年中国现代诗歌历史最大规模的长诗奖事，他的成功举办将为中国现代诗长诗发展起到重要的推动作用。
长诗之“极端”
——天铎奖感思
作者：杨炼
长诗其实与篇幅无关。它给出一种极端的思想形式，挑战诗人必须的思想家意义，尤其当我们面对这个现实处境极端逼人、文化系统极端错综、价值判断极端混乱的世界。
设立长诗奖，本身就是针对三千年中文抒情诗传统的反思。大一统观念禁锢下，古典抒情诗的短小、散碎、随处宣泄、浅尝辄止，以形式精美偷换思想深度，优雅处决了屈原的个性、先秦的力度，以及后来历代汉语诗人自我更新的能力。当代中文长诗的兴起，恰恰吻合于我们反思传统、建构自觉的渴求。每个中文诗人，必须发出自己的天问。
当代中文语境，是一张收录风暴之海的思想航图。它同时面对传统与外来一切资源，打开和归纳它们，激活和重写它们。以《易经》为例，其辉煌的自然象征体系，其“变之统一”的成熟思维，没人能借用它，我们只得重新创造它。以超强的思想之力，变古典为“当代”。谁若仅孜孜于学舌嚼字，唯一的下场，只能是被它吞噬得尸骨无存。这命运，同样属于一切图解中外文化现成符号者。
每首当代中文诗，都是一个“思想——艺术项目”。所谓经验的痛切、自觉的深彻，都得“写”在语言空间内。长诗的整体结构，是它最深的表述层次。它掘进血肉深处的形而下下，穿透个体抵达形而上，直到所有时间被一个“处境”蕴含其中。长诗的形式设计，必须处处讲究，又能浑然一体。它把古典形式主义张扬到极致，且明确拒绝沦为空洞的形式游戏。长诗的诗句和语言，每一行都得“在思想的深处感觉”*，却严厉剔除那些人云亦云、麻痹泛滥的“感觉”。这使我们衔接上了古往今来检验杰作的“经典性”，一种共时的深度。写长诗，几乎等同于抹掉自己几年、十几年的生命（我的三部长诗花去将近十四年），去和一个句子对峙：你要么是但丁，要么什么都不是。这里没有苟且的余地。
由是，长诗写作，要求“神性”么？抑或其实很单纯：要求一个伟大的人？在商业全球化、玩世不恭全球化的时代，活成、写成一个诗意的、主动的他者。我期待，不同语言的长诗诗人，将以各自极端（甚至异端）的能量，撞响同一只“天铎”。让我们听清，还有一个诗意的全球化。一首首长诗，更像同一首长诗，极端地引领着我们，去印证“经典性：一种思想追求”。**
* 引自拙文《智力的空间》。** 引自拙文标题。
天铎奖前言：传统诗教与现代精神
胡适之博士倡导白话文作诗，迺得风气之先，新诗之诞生亦乘时势，功不唐捐。然胡氏乃泰西学之儓隶，无足以继先哲，此不可不察也。诗之为教也，盖其上达于天地之心，中达于政，下达于自我心性，故有风，有雅，有颂。
刘彦和雕龙之首篇曰原道，其次徵聖，再次宗经，其实一也。莫不以原道心明性理而敷章为宗，所谓文以载道，道外无文也。《论语》朱注曰：“道之显者，谓之文。”万物，诸情，行事，可谓一切皆文。今之格言者，物之不格，身之不修，理之不申亦甚矣，著述有如谶纬逶迤，鄙陋而无明光，其薄命而求之速朽也急，矧论臻入不朽之域。盖诗教之旨晦也。抟象以为人文之思为诗，体察万物而成独立之思维体系，与易，书，乐同为教而并行亦明矣。当日之时，因缘际会，吾国传统精神之复苏渴求甚久而自然。
诗教之所原所本，皆不外吾华道统。惟有在殖民过甚，断代骤深之际，遂不得已以哲学之方式重申吾人诗学，深邃其旨。现代汉语写作虽历百年而尚处幼，东海西海理虽相通，道却不同；处幼之时当以“养正”，谓圣功也，所谓物之稚时不可不养。综观历史，长诗，大诗，史诗，为国之重器，统摄民族心灵与无限时空。其创作者也赋有崇高使命，故以天铎名之。
时代已在为诗歌的王者加冕，或曰现代汉语史诗，或曰春秋写作。
天铎之大仅用于奖掖和表彰现代汉语中诞生的长诗、大诗和史诗的单个作品及其作者，以期促进现代汉语诗歌写作回归静穆崇高之本位。天铎设立之初衷绝非棠棣之爱，而审评作品以中国传统哲学、诗学的根本道旨为务，立人文之极；以深化和拓展现代汉语表现力以及诗化草创的白话文（现代民族语言）与转承民族语言优秀传统为不祧之宗，与时俱进，弘悟新诗的核心价值观即为载道之文。
文何以载道？自宋明诸子以还，性、理、命、道已将个体和宇宙之本客体导通，新一期发展亦有重开内圣外王，视野广安，化儒释道伊耶于一炉，遂能使吾国诗学连绵不绝，复归正统耳。这种写作的基本立场和本质乃是“明道”，然后有所为，有所不为。
诗之为教在于修身养性哺道于天，于当下终不离在混乱的诸种写作当中提倡一种写作的 “内圣”与“王道”，提倡一种深刻的和整体性的现代诗学，直至脱胎换骨。“鼓天下之动者存乎辞”，辞（Word）者何物？能量也，即召唤和命名。龚鹏程先生曰：“天声人语，两相孚应。欲于此究天人之际、探性命之本，成体证之学，为天地立心。”言性与天道正是天铎诗教文本的根据。
天铎奖（癸巳）揭奖之际，某受命代为组委会向问鼎史诗之前赴后继者表示敬意。
癸巳冬至次日徕园蝼冢谨记。
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