也就是说，高更在大溪地所创作的那些赤裸以及穿着原始的女性形象，实际上都来源于历史记载和他本人的想象。在他的作品《Parahi te Marae》中，画中黄色的田野环以装饰着骷髅的篱笆，这个景色在当时的大溪地并不存在，而更有可能的是高更在巴黎看到毛利人的护耳塞而得到灵感。高更深知这个场景很符合欧洲世界对波利尼西亚食人生番的想象，并且也不至于“挑战受众们的偏见和恐惧”。
■ 大溪地逸事多为抄袭而来
“高更虽然没有直接地在市场上推销他的作品，但(他所有的作品)都是着眼于市场的需求进行创作的。” 汤姆森这样说。用现代人的观点来看，高更是一位十分擅长自我炒作的画家。他在1897年出版了关于大溪地的游记作品《Noa Noa》，里面提到许多令欧洲人兴趣盎然的大溪地逸事，高更说这些故事都是他听一位情妇说的。但事实上，书中大部分内容都抄袭自一位叫J. A Moerenhout的荷兰人类学家的著作《Voyage aux les du Grand Ocan》。
■ 将自己描绘成红头发的基督
除了作品，高更也很擅长塑造自我形象，在1889年的自画像式作品《橄榄园中的耶稣》中，他将自己描绘成红头发的基督。他还曾经声称自己是印加人的后代，他是在秘鲁长大的。高更有计划地缔造了关于自己的神话，这从某种程度上也是他作茧自缚。据说他在晚年的时候非常希望能够离开大溪地，重回欧洲。但他的经纪人让他必须打消这个念头，因为“你是属于大溪地的艺术家”。
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