谈藏书印的使用(2)

诫珍爱

藏书家许善斋治印曰：“得之不易失之易，物无尽藏亦此理；但原得者如我辈，即非我有亦可喜。”每位藏书家爱书护书都到了极致，“即非我有”的豁达精神，也是想子孙也能有幸同观先哲古训。更有发狠心者，万贞一在藏书印中声称“吾存宁可食吾肉，吾亡宁可发吾悖，子子孙孙永勿鬻，熟此自可供膳粥。”而孔文升则干脆逆引曹操那句“宁让天下人负我，我不负天下人”的“妄念”，制作了一方“宁人负我，我毋负人，宁存书种，无苟富贵”的印文。澹生堂主祁旷翁治铭记：“澹之堂中储经籍，主人手校无朝夕，读之欣然忘饮食，典衣市书恒不给，后人但念阿翁癖，子孙益之守弗失。旷翁铭。”在担心后辈不能理解家藏万卷书籍的意义时，便有直言条规者，最为著名的是陶崇，以印告诫读书人：“聚书藏书，良匪易事，善观书者，澄神端虑，净几焚香。勿卷脑，勿折角，勿以爪侵字，勿以唾揭幅，勿以作枕，勿以夹策，随开随掩，随损随修，后之得吾书者，并以奉赠此法。”此中方法随之口传，便成了后世读书的准则。唐代杜暹书末自跋“清俸买来手自校，子孙读之知圣道，鬻及借人为不孝。”便很直白地阐述其中道理。

明志趣

“忠端是始，犁洲是续，穷不忘买，乱不忘携，老不忘读，子子孙孙鉴我心曲。”这是明末黄宗羲宣誓明志般的藏书印。而“读书注目而视，瞳子尝坠眶外半寸，人有出其左右，不知也。”能读书专注成这样，时有几人，这是学者黄宗羲在其著述《丰南禺别传》中，对另一位藏书家读书之貌的描述，这个人就是范钦的老朋友万卷楼主人丰坊。丰氏原为鄞县大姓，历代为官，丰坊承族门祖德，博学工文，尤经书法，尽鬻以购法书名帖，常夤夜不辍，心摹手追，故五体皆能，以至黄宗羲这样的大家也对其钦佩。丰坊在嘉靖二年中进士，明朝于各直省举行乡试，中试者称为举人，考中举人第一名者成发解。丰坊藏书上可见“发解出身”一印，可见丰氏身怀敖才，并露出其自傲外显的性格。丰坊有两方闲章，实足一提，“土木形骸仙风道骨”、“笔研精良人生一乐”，放在一起就是一副寓意非常的对子，真是一位纯粹的读书人，诉说着藏书虽痴却不失文人大雅的情趣。可正是这般聪明和雅致有时太为过分，最后落得“贻笑儒林，欺罔后学”。因为其常年沉溺于书淫墨癖之中不能自拔，所以有自造伪书这样的行为也可想象，如《河图》石本、《鲁诗》石本、《大学》石本，谬称是其祖先清敏公于北宋间得之秘府，又有朝鲜《尚书》、日本《尚书》，谎说是其曾祖得之驿馆。此滑稽玩世之举，目空古今，终遭骂名。他本恃才傲物，又不善治家，晚年家财散尽，后残遭火灾，贩尽图书。不幸晚得心疾，贫病交加，乃至寄居萧寺，客死僧舍，令人叹惜。

辩版本

汲古阁的“毛抄本”、“毛刻本”至今尤为人所称颂，汲古阁的藏书可谓是书林至尊，毛晋常以高价收购各种善本旧抄，据说他曾在门前贴了一张榜书：“有以宋椠本至者，门内主人计叶酬钱，每叶出二佰；有以旧抄本至者，每叶出四十；有以时下善本至者，别人出一千，门内主人出一千二佰。”世间几人不务实？可想而知当时有多少商贾云集于毛氏之门。在毛晋的藏书印中有“甲”、“宋本”、“元本”，《东湖丛计》：“毛氏于宋元刊本之精者，以『宋本』、『元本』椭圆式印别之，又以『甲』字钤于首。”后之藏书家多有效仿。

道言论

读书是身体里主动对未知领域去探索的行为，不知不觉，是对知识迫切需抿嚼的欲望在使坏，坏得可爱。“饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟也。”宋代藏书家尤袤如是说，书已是他生活的一部分，有万能之功效。藏书印虽使藏书家声名远播，代代相传，但这不是他们的最终目的。藏书家大都为藏而藏，深知其中艰辛与超然之处，藏书印中的支语片言是道不尽藏书家们的良苦用心。他们也想平淡。天籁阁主人项墨林妄想得天下一切奇书，在藏书印中我又窥得其内心深处的安静，有印言“沮溺之俦”，沮是长沮，溺是桀溺，他们是春秋时期的两个隐士，从事耕作。其实藏书家应有那么一个心态，人人都只是世间平凡的一员，匆匆过客，在短暂的几十年中把手上的珍品秘籍保存好，以便流传就是天大的善举了。

关于使用

待对古代藏书印的内容掌握后，关于具体使用，其实还是有很多要注意的地方。如果像项墨林心怀那种急于“留名于世”的心态，大可不必。一个大藏书家，在历史中留下自己姓名是有道理的，毕竟在保存国故与文化传承方面起着重大的作用，但非要把书盖得面目皆非，恐怕“国故保存”这一项就不合格了。所以在钤印之时还是少盖，或如叶德辉所言不盖为最好，这是其一。

我们可以常见到“子子孙孙永宝”之类的藏书印，对此我颇有微词，都言“书”对于“藏书家”而言可比妻妾，然而父辈过世后，老子的“老婆”又为何要子孙们去苦苦相守？尽孝道，好好善待自然是道理，尚若子孙不喜欢，也要求像父亲一样去爱，有些徒生折磨了。其实每个藏书家无非只是希望书籍能世代相传，传下一个民族的文明，后世子孙能够体会“保存”的意义固然是好事，尚若他们不喜欢却利用道德孝道施加命令，惟恐出现相反的现实。历史可鉴，大多藏书世家的收藏终究都是散尽的。还不如免去这条规定，让子孙易书后活得踏实。藏书家许善斋治印曰：“得之不易失之易，物无尽藏亦此理；但愿得者如我辈，即非我有亦可喜。”“即非我有”的豁达精神确实应该是藏书的最佳心态，天下奇书千万，收尽何时是了，转至他人手上也是一种递人智慧的表现。在此倡议盖印内容涉及姓名堂号即可，以便后人查询，俗语者最恶，这是其二。

其三。小小藏书印功用百态，形制多样，规格不一。依形状而言，有方形、扁方、圆形、条形、琵琶、壶、瓶、葫芦、钱币、钟、鼎、瓦当、动植物以及几何形等；依字体而言，有真、草、隶、篆、九曲迭文；从镌刻来说，有阴文、阳文、飞白；从字数来说，每印多寡不一，少则一、二字，多则数十、上百字。但终究无论什么形质什么文体什么内容，还是有雅俗之分的，以方正为善，以畸形为恶；以朱文为主，以白文为次(朱文印泥覆盖较少)；风格以工整为雅，以残破为俗。最好请当时名家治印，自古便有藏书家请名手治印的佳话，这也分两种情况，毛晋请当时名家汪关所作，应该是视其印风工整印格较高，此类情况治印用于藏书印；而周叔弢先生收得宋本《孝经》后，异常兴奋，专门请名声显赫的齐白石先生刻“孝经一卷人家”一方印，并非使用，而是借名家的声望以示对书的珍爱，这类情况是借治印抒情，其齐派风格成就虽高，用于藏书印就太过张扬。无论哪种情况这都是对书籍的尊重，不敢半点怠慢。印文要雅致与书相媲，民国以来王福安陈巨来一派的印风逐渐占领了“收藏印”的领域。

今人周叔弢先生，不仅藏书有功，且手经善本都只用一方“周暹”小印，他早年还用一长方阳文的“曾在周叔处”的图章，后来在善本书上就只用此枚方形“周暹”两字白文小印，而且都盖在书的空白处。此印是童大年所刻，周老手上名家治印甚多，而选用这方印，周老自言只是因为它小，老人惜书，恐后人不喜其收藏印，考虑这样捥去不至于伤书太甚。他用印泥也十分审慎，唯恐把印钤在书上渗油或变色而损害书籍，几十年来他在善本书上钤印用的是其二十几岁时，在西泠印社所购印泥，都是要经过试验后，不渗油也不变色才愿意使用。后来又买过多种高价印泥，因未经试验，始终不敢用在好书上。捐书护书，周老先生真可谓是功德圆满，用心良苦。钤印前一定要仔细斟酌钤印的方位，不可漫不经心，周老对印和印泥使用的心思值得我们借鉴，此为第四。

藏书印最大的功效，无非是表述一本书曾在何处，而“在何处”就是一本书流传下来的历史脚步。作为一位读书人，若在闲时推窗而坐，摊书静读，无论善本秘籍与否，然纸白如玉，墨润如漆，书香阵阵，静读罢后，取出自己的藏书印，小心翼翼钤于扉页，以表用心，此时此刻“黄金满屋”着实不如“经书一卷”(黄丕烈用印)了。