1968年冬，北京市通县张家湾平整土地时，社员李景柱于地下一米处发现一块青色墓石，石下有白骨一具，石上隐现“曹公讳霑墓——壬午”字样，后运至家中使用。墓石曾遭三次人为破坏，先是撬坏左下角、残石丢失，李用利器重刻石上文字，后又用洗衣粉清洗。出土38年之后，该墓石于2006年1月26日在通州博物馆正式对外展出。红学家冯其庸、王利器、陈毓罴，金石镌刻专家付大卣、文物鉴定家史树青鉴定为真品，曹雪芹葬于通县已无可疑。周汝昌则力辩其伪：石质不合，石料粗劣；碑字胡乱剜凿，非镌刻而成；工序不合，行款格式也不对；若结合敦诚、敦敏在曹雪芹死后所写的三首与葬地有关的诗来考察，很容易发现张家湾一带地理环境与诗中描绘根本对不上号。蔡义江也认为墓石不是真的。墓石真伪，至今莫辨。
籍贯之谜
在一个臭名昭著的虚构人物西门庆“故里”都有人争抢的年代，视曹雪芹故里为“唐僧肉”者大有人在，你争我夺，硝烟四起。“所谓曹雪芹故里之战，争夺的并非曹雪芹本人的祖籍地，而是曹公五辈先祖曹世远的祖籍地。限于资料匮乏，更无考古实证，曹公故里的确切地点，目前尚无国家级的学术定论”（裴钰《曹雪芹故里之争》）。明知故里争不到，争个“五辈祖宗”所在地，也能促进旅游，勾人眼球。于是就有了河北、辽宁、江西三省，唐山丰润、辽阳、铁岭、南昌武阳四地，齐争曹雪芹故里，各地资源投入和声势堪称浩大。
1931年，李玄伯首先提出曹雪芹祖籍“丰润说”，上世纪50年代，周汝昌确立了“丰润说”，《辞源》《辞海》等工具书均取此说。同时，贾宜之首倡“辽阳说”，经冯其庸考证得以确立。1997年，李奉佐出版了《曹雪芹祖籍铁岭考》一书，称曹雪芹祖籍在铁岭。此说亦得到周汝昌等专家赞同。“南宋祖籍地”的确认依据是一部清康熙三十二年(1693年)江西南昌武阳《曹氏宗谱》手抄本，该谱清楚记载了“盖自明永乐年间，始祖伯亮公从豫章武阳渡协弟溯江而北，一卜居于丰润，一卜居于辽东之铁岭卫，则武阳者居吾祖所发祥地也。”
物换星移，风水流转，百年红学，前景如何？刘梦溪似乎不大乐观：“如果要我来展望世纪转换后的红学，那末我可以作一个比喻：以往的百年红学，相当于《红楼梦》前八十回，从今而后的红学，最多是后四十回续书而已。也许我的看法过于悲观。不过没关系，乐观的朋友丝毫不必紧张，因为前面说了——现在不是正有人力图证明《红楼梦》后四十回比前八十回写得更好吗?”（《〈红楼梦〉与百年中国·引子》）。即使红学处于“后四十回”，《红楼梦》出版依旧处在“前八十回”。仅人民文学出版社一家，自1953年出版《红楼梦》至今，已印刷680万套，再版了122次。电视剧也一样，李少红版刚开播，1987年版《红楼梦》编剧周雷，已计划与36位精英女性合作，呈现给观众111集的《红楼梦》，最快年底就可以重拍了。不管红学能不能迎来“新世纪”，《红楼梦》流传都会“跨世纪”。
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