而阿伦特在为美国民众书写的介绍存在主义的文章中，对战后的海德格尔也作出了评价，她把他定位为一个不合时宜的浪漫主义者，“责任感的完全缺失造成玩火的后果，这部分得因于天才的狂想，部分得因于他们的绝望”。评价虽说一针见血，但从私人感情来说颇显冷酷，仿佛已经弃绝了海德格尔，用现实主义的、入世的、政治哲学的标准去衡量生活在自我营造的洞穴中的哲学家的形象。
从二十世纪50年代起，阿伦特和海德格尔重新取得了联系，此刻的两人都已是名满天下，对哲学和人生的态度早已形成。虽然从私人感情上来说，阿伦特逐渐原谅了昔日情人和老师的不光彩行为，甚至帮助他在美国传播存在主义哲学、翻译著作，融洽的关系一直持续到两人去世。但是两人的隔阂已经消失了吗？
从1964年的那个采访中我们已经探知到这两者的差别，格鲁嫩贝格在《阿伦特与海德格尔》一书中也对此作出了精彩分析：“他们有不同的思想成因：汉娜是在现实世界中察觉到传统的断裂，是在极权统治的集中营、屠杀营的极端代表中发现这种断裂的，她的现代性危机的思想就缘于对这种现实发生的传统断裂的深深震惊中。而海德格尔则是基于对古典的认知来判断现代性的传统断裂的。为此，他必须从活生生的世界中抽离出来，这阻挡了他基于具体的历史境遇加以分析的道路。”这种对现代性思想上的差异比起他们之间若隐若现的爱情来，应该是更为深刻的根深蒂固的差异所在吧。
书摘
在与汉娜的第一次交谈中，无论是埃尔弗里德还是马丁都没有向汉娜吐露，除了汉娜之外，海德格尔总是不断有新的恋人出现。在汉娜看来，也许埃尔弗里德展现出来的那种激动难平并且还可能语无伦次的样子“蠢得要死”，因为汉娜不知道之前还有那么多的故事。自然，汉娜也不能体会，埃尔弗里德的心思早已从汉娜转向马丁其他所有的恋人。
海德格尔的女人故事绝不只是演绎着身体方面的丑闻；在这些女人故事里，始终有思想上的相互依赖，身体的要求和思想的要求都有。海德格尔的女人们都是他的听者，晤谈的伴侣，性方面的兴奋剂。他们都是在为思想的孤独吹拂着抚慰的气息。他们都是替代者。替代了海德格尔原本应该与大学生们、助手们和同事们的对话。显然，埃尔弗里德扮演不了这个角色。或许原本也是这个角色，只是渐渐不能了？现在，海德格尔又一次处在两个女人中间，他多么希望两个女人能和谐相处。但这是在玩火，想把两个完全不同的女人捆在一起，足见他的胆大妄为。他不想失去埃尔弗里德，又要把汉娜找回来，想让他所有的女人都作为他的背景各就各位。埃尔弗里德已经知道他的这套把戏，但汉娜并不了解这其中的奥妙。尽管如此，汉娜也多少察觉到他脚踏两只船的心迹。
埃尔弗里德即使是现在也没有放过海德格尔，她迫使海德格尔对此作出解释。海德格尔看到了机会，他要利用这个机会向她系统地解释一下他对婚姻，对她以及对自己周围的女人的看法。因此，在汉娜重逢的一个星期后，也就是1950年2月14日，他给埃尔弗里德写了一封意味深长的信：
其他有关我对你的爱以及有关我的思想以其他方式所不可分割的东西，我实在很难跟你说清楚。我称其为厄洛斯(爱神)，按巴门尼德的话说，她是众神中古只最古的神。我跟你这样说，没有欺负你在这方面无知的意思；尽管如此，觉得这样说还是有写不得体，虽然事情确实就是这回事情。这样说很容易变得苍白并且容易流于形式，这很容易引起错觉，好像是在为什么丑恶和堕落的东西作辩护似的。每当我在思想上要迈出实质性一步时，每当我踌躇不前时，那位爱神厄洛斯飞翔的翅膀的拍击都深深地触动着我。当那长久以来就预感到的东西就要被转入可言说的区域时，并且当那已言说出来的东西还要长时间地在孤独中听之任之时，爱神厄洛斯对我的触动要比其他东西对我的触动更强烈也更阴森可怖。我只是纯粹地契合着厄洛斯却也在守护着我们的东西，在追逐着厄洛斯翅膀的拍击时也能很好地回首归途，两者同等重要，缺一不可，并且要适度地拿捏把握，这就是我为什么太容易不由自主的缘故，为此之故，我要么滑落到纯感官的享受中，要么就通过埋头工作的办法去强迫那根本就不可能的东西。天资天性与早期教育的背离，在可信赖性上的不定性与懦弱，然后又会肆无忌惮地滥用信任，我总是在这两极摇来摆去，由此也太过容易病太过经常地错失和错判赫拉女神和厄洛斯女神的尺度。
(节选自《阿伦特与海德格尔——爱与思的故事》）
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