我曾经到安徽多次，但阴差阳错，却一直未能到过宣城。我心里可以说是对宣城倾心已久，一来，那里是中国文房四宝之乡，宣纸、宣墨对于任何一个文人来说，都是无法抗拒的诱惑，二来，那里人文荟萃，还可说是中国现代文学发祥地，中国现代文学可以说是发端于胡适的《文学改良刍议》，而胡适就是宣城人。
这次受中锐集团邀请参观了宣酒集团，领略了江南小窖酿酒的工艺，又参观了绩溪胡氏宗庙，而对胡氏故居的参访，让我得偿夙愿。
胡适是个了不起的人，他提倡做实证学问、多思考问题、少谈些主义的学风，自己做学问成绩斐然，也影响了一代人，可以说是影响了整个现代中国文化，这种影响甚至到了敌对双方都不得不重视的地步，现代中国两个政治敌对人物，毛泽东和蒋介石，都很尊敬他；蒋介石曾经邀请胡适出任驻美大使、担任北大校长等职。
青年毛泽东曾经数次拜访过他，深受他的影响，毛泽东1936年与斯诺会谈时，就谈到五四时胡适和陈独秀是他心中的楷模。1920年毛泽东回湖南，创办“自修大学”，其草拟的“章程”就是据胡适1920年的 《一个自修大学》讲演而来，而且，毛泽东还拿着拟成的《湖南第一自修大学章程》登门请胡适修改，胡适也认真为他修改了。毛泽东那个时候“想和同志成一‘自由研究社’(或径名自修大学)，预计一年或两年，必将古今中外学术的大纲，弄个清楚”的想法，就是受胡适直接影响。1954年大陆批判胡适运动之后，毛泽东在怀仁堂宴请知识分子代表时甚至说：“胡适这个人也真顽固，我们托人带信给他，劝他回来，也不知他到底贪恋什么。批判嘛，总没有什么好话。说实话，新文化运动他是有功劳的，不能一笔抹杀，应当实事求是。到了21世纪，那时候替他恢复名誉吧。 ”
“到了21世纪，那时候替他恢复名誉吧。”这句话，我觉得很有意思。批胡适是现实政治需要，谁叫他“劝”不回来呢？但是毛泽东，这位政治家也同时预见到未来胡适是会“平反”的。何以见得就要平反呢？因为胡适以毕生精力致力于思想独立和新文化运动，倡导社会民主，提倡个人价值的实现，这些追求都形成了历史贡献。
国难当头，为了抗日他可以接受驻美大使的任命，但是，蒋介石独裁，他是明确反对、带头反对的。 1928年10月国民党中央常务会议通过胡汉民等人提出的《训政纲领》建立一党专政，1929年3月国民党第三次全国代表大会以奉行孙中山遗教为口号，将其思想神圣化、绝对化、法律化，1929年胡适在《新月》上发表《人权与约法》一文，严厉批评中国社会缺乏人权、缺乏法治的状况，要求召开约法会议，对国民党以民众素质低下为由，主张在制定宪法之前要有一个“训政”阶段的主张提出质疑。“民治制度的本身便是一种教育。人民初参政的时期，错误总不能免的，但我们不可因人民程度不够便不许他们参政。人民参政并不需多大的专门知识，他们需要的是参政的经验。民治主义的根本观念是承认普通民众的常识是根本可信任的。三个臭皮匠，赛过一个诸葛亮。这便是民权主义的根据。 ”他还向蒋政权提出“当局必须保证，负责任的言论有绝对的自由；第二，对于善意的批评，政府应该接受”的要求。
胡适的这种硬骨头意志还表现在他对文化人的尊重和保护上。他用自己的影响力保护甚至可说是拯救了许多现代文化人的生命，丁玲入狱，沈从文写信给他，托他救人，他毅然出手。陈独秀和他曾经是《新青年》同仁，在新文化运动中是同志，后来陈独秀热衷政治，两人一个是马列主义者，一个是自由主义者，分道扬镳。但是，陈独秀四次被捕，每次都是胡适牵头，利用自己的名望营救他，陈独秀第一次被捕，胡适救他出来之后，还把陈独秀接到自己家中居住休养，陈独秀第四次被捕，胡适更是亲自到狱中探望。这是一种非常难能可贵的人品——我不赞成你的观点，但是我誓死捍卫你表达主张的权利。要知道在那种体制下，看望一个系狱的人，营救一个系狱的人，是要冒很大风险的。
到胡适故居拜谒，念念及此，心里对这位大师的敬仰也越来越深，出来，走到巷口，看到胡适塑像，便请通行的朋友为我拍照。我想，今日拜谒胡适，一定要和“他老人家”合影纪念。我照完，邓伟志先生也要拍照，他取的是和胡适牵手的姿势，我看了，心里油然感慨，邓伟志先生曾为民进中央副主席，全国政协常委。他和胡适牵手，是一个很有寓意的画面。
返程的路上，我们又去瞻仰了曹诚英墓，曹诚英1930年代在杭州和胡适有短暂交游，二人产生恋情，但这终是无果，后曹诚英女士赴美国留学，成为一名生物学家，系中国历史上第一个女性教授，但曹诚英终身未嫁，临终遗言要求葬自己于胡适故居门前的路边，希望在另一个世界也能看见胡适归来。同行的一位朋友疑惑，曹诚英的名字怎能写在胡适故居里？又曹诚英如何能为我们敬仰？我曰：曹诚英和胡适那段相处，也许不为世俗道德许可，但她已经为爱付出了一生的代价，难道我们后人还不能宽容她的这番爱吗？而对于我来说，则不是宽容的问题，而是对爱的本质的追究——也许这样一位女士反而是一种爱的英雄和伟人呢！这样的人也算是女中丈夫了，值得三鞠躬。
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