可以说，历史上的仓央嘉措、当世的香波王子(小说中的藏学家)，完全是我人格的两面。香波王子从风流成性到成为掘藏大师的升华，仓央嘉措从一开始单纯的人性情爱到信仰之爱，也是我思考的过程，是我的人格组合、裂变的过程。
孙：小说中讲莲花生大师伏藏了仓央嘉措的遗言，他们生活的年代并不扣合。听你解释，才知那是一种意伏藏，以心传心的方式，所以香波王子也只有在自己的心灵慢慢觉醒了才会找到七度母之门的密钥。这多少有一些隐喻色彩。
杨：对，伏藏如果只有地伏藏，把东西埋在地下，等后人挖掘，那可能就变成考古了。它还必须是有机缘有感应的人去挖掘。或者说首先是在自己的内心开掘。香波王子就是沿着这样的轨迹，从俗人变成掘藏大师。这对普通人也有启示，也许珍宝就在你的内心。
孙：我注意到每一处掘藏的关键点都有一个关键词，如“明空赤露”。它们是怎么设定的，是随意撷取，还是每一个词都有特别之意？
杨：一定和我主题思想、内涵有关系。和遗言的最终揭示有关。每一个悬念的设置，遵循的都不是普通的生活逻辑，而是文化的、信仰的逻辑。比如最早死去的歌星姬姬布赤，胸前那个“唵”，是六字真言的第一个字，也是许多经咒的第一个字，本身就有“爱”的意思。这样的设定已经在暗示仓央嘉措遗言的色彩了。而接近尾声时那个“明空赤露”，是宁玛派九乘教法最高乘大圆满法里的一个境界，其涵意是佛教既然认为人人有佛性，就不需要去苦苦追求，要做的是把自己的污垢去掉。修到这里就不是面对一堵墙，而是面对一块玻璃，只要勤擦拭就会越来越亮。它代表的是最原初的明，最原初的空。如果对西藏文化有了解，看到这儿已不难猜出仓央嘉措遗言是叛教还是维护信仰的了。
这本书西藏历史的部分可以当指南来读
孙：最后一个问题问到小说家会有些傻，但和我的阅读感受有关。你的书总是给人知识可信的感觉，但小说又离不开虚构，那么你希望读者相信哪些是可信的部分，哪些是你的想象？
杨：至少掘藏路线中经过的寺庙经堂，都可以当做指南来读。写作中我一直努力做到，不同寺庙里的殿堂、佛像不能说错，唐卡、壁画不能解错，读者因此可以把它当旅游依据来使用。另一个真实是西藏历史。仓央嘉措所涉及到的历史事件，至少二十四岁前是真实的。还包括历史上喇嘛怎样册封、高僧圆寂后肉体怎样储存……
孙：那么对仓央嘉措的理解呢？有人写书提到一种说法，认为仓央嘉措的诗有些不是情诗，而是道歌。
杨：情歌首先就是情歌，是传达爱情的歌，这个毫无疑问。如果我们说它是道歌，类似于米拉日巴的道歌，那样的在西藏并不缺少。而以一个达赖喇嘛口吻与生命体验流传下来的情歌，只有仓央嘉措。否定了情歌，就否定了仓央嘉措。当然，它不是狭隘的情歌，而是大爱的情歌，既传达对姑娘的爱，也传达对人的爱。既然是完全人性化的，那么它也是完全佛性化的。但首先是作为情歌存在。
而且它不是写出来的，而是先唱出来的。一首歌的流传比诗的流传快得多，因为有曲调作保证。现在流传的译诗，尽管我非常尊重这些翻译的学者，但还是觉得按诗译，不如按歌译。所以我在引用的时候，做了某种修正，想让它更民歌化、口语化，更易传唱。
孙：从你的书知道，原来我们在手机上不断转发的那首仓央嘉措情歌，不是他的。但你用了一个特别说法，说这是转世者的代言，让我又有些疑惑，到底是不是他的呢？
杨：西藏有很多情歌，都会推给仓央嘉措。那么，这首诗是那么美好，那么的仓央嘉措化，又没有哪个作者站出来说是我的，为什么就不能认为是他的呢？仓央嘉措为什么只有活着才能做诗，他在天之灵难道不能做诗，不能通过你或者我做诗？这么理解的话，可能更好一些。
孙：那就算他伏藏给代言者的吧。
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