在中美洲印第安民族史诗《波波尔—乌》中，奇里瓜诺人讲述了用具反抗主人的故事，并且被描绘在一个齐穆花瓶上，在大海上漂流了千百年。巴尔格很欣赏这个神话故事，因为它告诫人们：用具不仅仅是用具，它们应该具有思想和情感，具有在人群中选择主人的权力；同时，用具也具有成为主人的权力。福柯说，权力虽然笼罩着人的身体和灵魂，但权力也具有创造机制，它创造现实，它创造对象的领域和真理的仪式。
巴尔格说，拥有权力的人才是执法者。而这个时代的立法者，却成了立法者。正如布尔迪厄1985年12月在洪堡暗示，知识分子成了统治阶级中的被统治者，成了一个分裂的世界层面。许多思想家都不愿承认自己是一个合理的知识分子，这种行为是十分可疑和虚伪的。巴尔格的可爱之处，就是他怀疑自己是一位当下的知识分子，知识的一分子。因而，他近乎疯狂地守护着一种思想理念，一种游戏规则，一段距离，一种偏执。他的愤怒和忧伤，自然不可避免地生发出不和谐的枝桠和声响，生发出泪水和风暴。“压制就是真理”，美国社会学家菲利普·利夫的话让巴尔格再次陷入深思：真理真的是一张知识/权力编织而成的铁丝网么？当巴尔格开始意识到物质（金钱）与真理（权力）的关系时，让他感到十分不安。
南方文学
江雪：巴尔格之声(3)
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