陈：当下全球化背景下文化的多元存在，在代替“二元对立”的核心－边缘界域，主要是体现：形成一定的文化间性的互动框架，不断地交互主体性的生成。这就是我认为的那种向文化跨域开放的、个体在社群的辩证关联中的反二元对立，从多学科、交叉学科、跨学科到文化间性。文化在全球大空间下，不可能在限维上达到自足，它是自缺的，总处于不断的自我关联调整与他者认知所生成的矛盾互构之中。这或许就是对立的和谐。没办法，在自我更新与相互关联上，谁也离不开谁。但不是有机的，而是互构的。其动力就是文化的差异，生成的差异。趋同之中的趋异是文化存在与发展的内在本质。这如同，温故而知新，知彼而知己。以他者反思自身，以自身反促他者。只有这种界域的交互的多元，才是全元的一体化，而不是二元。文化宇宙是由不可还原的多元种类和属性所组成，所面对的，不是一个受系统的或齐一的定律支配的统一的世界，而是一个由各异的领域组成的多维次、多视角的界域。只有承认差异和间性对比的存在，一元和多元，论是人类的共同才能在辩证的关联中得到生成性结合。
周：是的，文化的“自缺”性与多元“差异”性才符合文化的自然属性，麦当劳、肯德基式的美国标准文化思维并不能让世界文化一体化，“中国精神文明冠于全球”的文化阿Q主义士大夫情结也正在我们心里淡忘。现在回过头来看，从文化阿Q主义与美国标准文化思维曾在我们的历史中并置存在，再到当下“文化宇宙”观的产生，这是中国走向未来的思想基础，“文化对话主义”在中国现代－后现代性的历史进程中以“间性对比的存在”，确立了一种朝向未来的新的文化观，这是世界走向文化新生的希望。到今天，我有了一种百年来的中西文化之争从“反传统”与“走向现代性”中烟消云散的感觉，我知道现代性并不是西方的主流文化观念，在我们国家现代性占了主流，但不要害怕，现在与未来不会死于历史，我们此时此地所呼吸的“文化宇宙”正在轰轰烈烈运行于天地万物之中，我们的心感受着时间性与历史性的存在，所有向前的与向后的都将化为“文化宇宙”微小的差异，而所有的“差异”都将进入构成人类基本情感的“文化宇宙”的创造中。
刘：中国能为全球文化对话做什么？这是全球化时代对我们的挑战。大家都知道，当今西方文化研究倡导Glocolization, 这个词是由全球化与地域化结合起来的，可以翻译成“球域化”。然而，这种导向背后隐匿的仍是普遍价值的地方化，仍是从全球到地方的单向运作。我们能不能反过来观之，反过来做事：中国文化能为世界贡献什么？我认为，从中国到全球，如果从哲学上看，中国文化可以起到反逻各斯中心主义的功能；从地理上看，中国文化可以起到去西方中心主义的作用；从性别来看，中国文化可以起到非男权中心主义的功用。当前的国际哲学界也面临“文化间性转向”的语境，2013年在雅典召开的第23届世界哲学大会的主题就是“哲学：审问明辨与生活之道”，审问明辨是西方之路，哲学作为生活则是中国之道，我在特邀论坛所讲的也是中国生活哲学。同年，第19届国际美学大会的主题则是“行动中的美学”，同样强调美学回归到现实生活世界，这恰与华夏的美学智慧相契。在这个意义上，中国文化要挺立自身，温和的民族主义还是需要的，尽管激进的民族主义危险重重。以和谐与情感作为内核的中国文化，势必对以自由与正义为鹄地的现代西方文化形成“反哺”。因此，在新世纪徐徐展开之际，中国一定要在复兴民族主义与融入世界之间找到平衡，这也是把握“度”的中庸之道。
周：“球域化”是“文化宇宙”观形成的前提，但另一方面，“地方主义”在全球的普遍存在又是一个铁的事实，我们时刻生活在“地方主义”的土壤上，我们的文化首先是“地方主义”的一部分，然后才是“球域化”的一部分，二者共生共存。新世纪以来中国文化表现最为活跃的有中国诗歌，一方面我们在“球域化”的文化互动中获得了世界性的写作可能，形成了中国诗歌新的传统，这一百年的中国新诗无非是建立了一个“球域化”的诗歌审美格局，另一方面，我们同时在“地方主义”的写作中坚持了包括古典诗歌传统在内的“新诗”写作传统，我们的情感是现代－后现代性的，我们的写作手段是“球域化”的现代方式，在这样的文化状态下我们获得了足够与全球文化形成“差异”的诗歌成就，也就是“球域化”文化重构与文学重建的成就，在这部《新世纪世界前沿文化经典》（中国卷）中将得到尽可能多的体现。
陈：新世纪文化前沿的发展趋势是从一元界域到另一元界域的，比如从西方世界的本质主义向包括后东方世界在内的建构主义的转变。2010年第十八届世界美学大会在中国本土的召开，以及2018年世界哲学大会还会在中国召开，很具有象征性。在过去的108年时间里，世界哲学大会一直是以西方为主，现在哲学大会渐渐转向在东方，表明在反思东、西哲学及其关系。什么关系？就是东方智慧与西方智慧已在一个全域的存在的总体上，展开交互的可逆的信息关联。“真正的哲学是世界性的”，是消解了一元中心主义的多元网体。这就使其中许多决定性的元，同时处于变动中，并暂时以对立或同一的趋态不停地生成着。比如，东、西方与古今、上下文化的三维角度，就是在差异生成的统一中互为对方的他物而确立自身的存在。这一过程本质，就是多元生成与呈现的本质。存在因过程性而成为多元。
周：《新世纪世界前沿文化经典》的编选预示着我们开始了一场中西经典对话，我们在“现代经典”中找到了一条通向未来的道路，在对前沿文化理论与前沿文学作品做了一次世纪梳理之后，我们获得了对世界新的启蒙――这就是文化对人的启蒙，是哲学、美学、文化学、文学对社会的启蒙，更是新世纪以来最具启蒙意义的一次学术立场的表达。先锋小说以残雪、韩少功、何立伟、苏童、邱华栋、蒋一谈、盛可以等人，诗歌以杨炼、王家新、伊沙、臧棣、周亚平、韩东、侯马、张执浩、杨黎、西川、柏桦、杨克、岛子等人，散文以朱大可、夏可君、陈嘉映、赵毅衡、王晓华、孟繁华、张宏、葛红兵、张柠、徐友渔等人为代表的一批诗人、作家、学者，他们的文本表达了朝向未来的生机与希望，为世界创造了一种新的具有启蒙意义的文学，这是《新世纪世界前沿文化经典》（中国卷）的贡献，传达了我们重构世界观与重建文化观的学术理想与人文态度。此时此刻，我想到曾在上世纪八十年代在我国流行的一句话：“诗人是时代的立法者。”这是雪莱说的。上世纪的新人文主义启蒙精神如一道彩虹划过天空，瞬间又消失，久违了，经历了暴雨与雷电的夜行人，在黑夜里长途跋涉的人们，我看清了你们脸上岩石一样坚硬的泪水。中国知识分子百余年来文化变革的艰难历程历历在目，我们的先哲们在中学与西学、旧学与新学、学校与科学、文言与白话、东方文化与西方文化、传统与现代之间对立与冲突，重读康有为先生的《新学伪经考》与梁启超先生的回答“共奉为神圣者，其中一部分实粪土也。”我们何曾不是在重复历史，但文化之事，事关我们的命运，时至今日，亚、悦老兄及诸多学者，你们以学术探索的激情发出新世纪的先声，试图在“世界前沿文化经典”之上为时代立法，这是盗火者的勇气，这是一代学人火一样燃烧的肉身点燃了“文化宇宙”的黑暗，但愿这部《新世纪世界前沿文化经典》能够为时代作证，这就是我们曾经走过的路，在此留下“路标”。西哲海德格尔有著作《路标》，他说“本书意在让读者体察到一条‘通向对思想之实事的规定的道路’。”好吧，回头看庄子之“道”与海氏之“本体”，它们并不能构成当今“文化对话主义”的时间性与历史性困惑，我们置身于“文化宇宙”，抬头看见未来的彩虹正在天空升起。我们身后的过去应是“大于过去的时间”，我们的现在是“现在不存在的未来”――一个敞开的“文化宇宙”向着可能性的世界而电闪雷鸣。
2014年4月12日成都－北京
《新世纪世界前沿文化经典》编选者：
陈亚平，“过程文学哲学”独立学人，注重呈现独立于文化体制主流的差向性。主要从事：后辩证法、生成现象学、后过程哲学研究，基本创建“过程文学本体论”理论体系。提倡以“互构过程论”反对“有机过程论”过于机制性的联系主义。著有《文学过程学体系》、《原欲》、《过程辩证概伦》、《中国后现代先锋诗歌流派思想史纲》等代表作，合编著有《新世纪后先锋文学编年史》。
刘悦笛，中国社会科学院哲学所副研究员，国际美学协会（IAA）五位总执委之一，中华美学学会常务理事兼副秘书长，中国文艺理论学会理事，《美学》杂志执行主编。北京大学哲学系博士后，硕士生导师，“美学艺术学译文丛书”主编，“北京大学美学与艺术丛书”主编， 国际中西哲学比较研究学会（ISCWP）会员，韩国艺术哲学学会（KAPA）顾问。Comparative Philosophy英文杂志编委，《外国美学》编委，《中国艺术教育》编委，“美学设计艺术教育丛书”编委。
周瑟瑟，生于湖南，现居北京。著有诗集《17年——周瑟瑟诗选》《松树下：周瑟瑟编年诗选》《尘世的礼物》《披着语言飞翔》《卡丘卡丘》《缪斯的情人》《私有制》《元诗歌》等；作品评论集《批评的盛宴》；长篇小说《暧昧大街》《原汁原味》《苹果》《中关村的乌鸦》等，以及三十集战争电视连续剧《中国兄弟连》（小说创作）、《周瑟瑟文集》（3D数字版）等。曾获首届博客汉语诗歌大赛一等奖（2005）、2009年度中国最有影响力十大诗人、首届《诗参考》归来诗人奖（2011）等。2005年与友人共同发起卡丘主义，主编《卡丘主义》民刊。系列人文纪录片《馆藏故事》总导演。2012年参与当代艺术策展，提出中国美术新人文主义。2012年开始卡丘主义元诗歌写作。与人合编有《世界华人诗歌鉴赏大辞典》（1993年）《2013年中国诗歌排行榜》等。
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