香港评论家林沛理，在内地名声并不怎么响亮。论原因，大概是由于他个人丑闻不够多的缘故。
我这样说，并非因为我和他有仇。又或者，我个人心理阴暗，希望他大大地出一把丑，而是因为他的一篇文字。在其内地最新出版的杂文集《反语》(中国人民大学出版社)中，林沛理有文字称，现代社会，所谓名人，极可能是出丑最多的人。又，他自己说，名声(丑闻)是可以和利益互换的。
他说的不能说没道理。俗谚云：“出多大名，丢多大人”。这道理，到今天还是成立的。因为名利当前，自然也就有人为了出名搏出位。芙蓉姐姐或者凤姐，又或者早一些的木子美，都在娱乐风潮下爆得一定的名气。但，若论个人对社会的贡献，除了让大家付之一笑，贡献又有几何？
顺着这样的思路，我于是说，林沛理作为一个批评家，应该爆得大名，所以闹出个大丑闻也没有什么不好。只是，媒体的蹩脚势利眼一般不会把眼光转向低头做事的人。林沛理先生想要爆得大名，看来还要在出丑的道路上努力才好。
以上为幽默。以下，似乎必须正襟危坐一些。
上文提到的《反语》一书，其实是一本杂文集。而杂文这个东西，或者准确点说这种文体，就是用来讽喻世人的。从先秦时代的韩非子们开始，使用讽喻的手段谈人论世，在中国是一种传统。《庄子》、《韩非子》、《列子》，还有刘伯温的《郁离子》，都是绝好的例证。
又，中国古代的这些书，很多都是小老婆类型的。所谓小老婆类型，是指吹吹枕边风、撒撒娇的。盖文人自古无能，“百无一用是书生”，在权贵们眼里，是算不得什么的。所以，即使提意见，也只能躲在墙角里捏腔捏调地抗议一下。再不然，选一个扯淡的话题，将其上升到无限的高度，以赢得当权者的注意和民间的虚名罢了。明世宗登基以后，在能否祭祀亲爹这件事上，或者说他亲爹某王爷是否能够享受帝王级别的祭祀这件事上，曾经与臣子们吵了三年。这样的把戏，一开始就是扯淡。皇帝要给他亲爹磕头，与别人何干？但总是有人为此类屁大的事儿喋喋不休。——文人无能，空谈误事。这是一个例子吧？
我个人感觉，杂文之类的东西，力度不如时评。原因在于，时评本身更直接面对现实。但，相对于杂文，时评更容易被时局所俘虏。尤其是，被俘虏的时评自身，更容易扮演小老婆姿态。看看最近几年的时评，除了一些坚守立场的大报之外，时评界的娘娘腔和花拳绣腿是越来越多了。
林沛理写杂文，犀利而深刻。在《反语》这本书里，他不断地对香港文化发起冲击。李安、张爱玲、香港的大学以及精英文化都在被冲击之列。字里行间，表露的其实是一种忧虑和一种思考。
相对于所谓的“千古文字”(杜夫子不是说了嘛，“文章千古事”)，杂文其实是一种视角、一种观察社会的方式。既然有人歌功颂德，有人拍马溜须，有人搞所谓的“洪钟大吕”，自然也就应该有人进行批评。至于某些人批评上瘾，一发而不可收的，就成了杂文家。
其实，杂文作者，最值得尊敬的，还是一种怀疑的精神。蒙田说，“我知道什么？”——他老夫子连自己都怀疑起来了。这，才是彻头彻尾的怀疑主义。知识分子首先必须是怀疑主义者，一个整天只知道叫好的人，不是知识分子，更像是某种意义上的文化家丁。
我们生活的这个世界，如果用杂文家的眼睛来看，问题多了去了。之所以如此，原因不在于杂文家快要哭瞎的眼睛，而在于这个世界的复杂性。有善良自然就有邪恶，有圆满自然就有不足。杂文家作为一个趴在树干上寻找虫子吃的“职业愤怒者”，精神是可敬的，生活是困难的，脖子是硬挺的。
带着这样的眼光来看林沛理的文字，很容易就明白了为什么香港还要有那么几个批评者。很快就明白了，为什么杂文家还没有全部被收编或者饿死。——就社会而言，杂文是一种责任。就市场而言，总有人要买杂文来读。
是吧？
川公网安备 51041102000034号
