《众民谈众冥》研讨会呈现当下信仰状况(12)
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罗子丹：我觉得你在嫁接一个观念。画家虽然把佛放在那么一个位置，他同时也在旁边放倒了一个佛。说得好听就是卧佛。我前面提到，我们可以用语言来说它是“卧佛”、“睡佛”、“倒掉的佛”…… 史幼波：关于卧佛是有经典解释的。它也是《涅槃经》里的形象…… 罗子丹：你说的《涅槃经》，我略知皮毛，我刚说用语言可以说卧佛、睡佛、倒掉的佛，但是，如果你把这个“卧佛”认为是涅槃、安详的话，那么紧贴它周围的人为什么如此惊恐，如此不平安……这是显而易见的。刚刚我作了个测试，我说信佛的请举手，信上帝的请举手，有部分人两次都举了手。我认为如果刘亚明在这里，他一定是两个都举手的。 史幼波：我解释一下，刚刚可能你影射了一下，因为我两个都没举手。但是既然说到有点影射我的意思我就稍微解释一下，这个解释也不算解释，如果假设他问：不相信有佛的举手、不相信有上帝的举手，我也不举……这就是解释。 林和生：我觉得白衣女子象一个人，惟妙惟肖，我不说像谁。 罗子丹：众生相嘛，用佛的观点能联想到的也是你内心的反映，对吧？下面我们有请《易经》研究学者大江先生发言。 大 江：作为“灵魂”这个用语，我们在佛教和道教里面、是不讲灵魂的，没有给“灵魂”有落脚的位置的，因为它把宇宙的本性看成是一切宗教最高的神了……普贤就是本初佛，本初佛是怎么说的呢，（）一切能为世间自在主，无始无终无生无灭，（）乃虚空。 罗子丹：请问能不能解释一下这个词语？ 大 江：宇宙本初的时候就是一个虚空的状态，没有任何神。 罗子丹：是不是太虚？ 大 江：嗯。这个概念如果在我们研究宗教的人中间，一定要划请它的界。基督教这一点做得比较好，象“无像”，在基督教教堂里面是没有塑像的，没有偶像，佛教里面为什么有偶像，我认为是受了希腊文化的影响，而不同宗教到了高层次都是讲无象的，所以说这一种概念一定要弄清楚。其实，我们做的很多都是无意义的，探讨也是无意义…… 罗子丹：有一种说法，叫“无用之用”，象老子那么超脱的，过函谷关时他还不是留下了五千言，他是可以不留这个文字的……就象眼前这个研讨会，我甚至不想留下任何语言文字，我宁肯去在青城后山喝素茶。 大 江：有意思啊！那也是一种活法呀！ 罗子丹：其实很多都是“天用之用”……除了研讨会预备过程中的亲力亲为，现场你们看到的投影、有好几十张，每一张图片的裁切、明度、亮度、色彩平衡都是我一手一脚弄出来的，我费了心力跑到了这儿来主持、服侍大家，其意义何在？我也不明白，不说了，我现在就想去青城后山去喝茶！研讨会到此结束！谢谢大家！再次谢谢大家！ （注：作为主持人、罗子丹结尾的话点到为止、一语多关，也很自然，作为道教（中国最本土的宗教）根据地的青城山、素来以幽冥著称，通“众冥”；“去喝茶”充满禅趣、也是世人寻得自在的普遍方式；“后山”还意味着某种退路，包括对大自然的保护、也是人类必需留给子孙后代的遗产——相信我们是能够保护好地球，保护好大自然的。） 2010．11．14整理完成 研讨会《众民谈众冥》得以顺利举行，这里要感谢四川大学美术馆馆长熊宇先生，四川大学美术学专业研究生刘超，四川大学美术学专业的张莹同学，学者林和生、孙文、霍大同等…… 相关阅读：刘亚明巨作：通向众冥的自由之路 |
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