《众民谈众冥》研讨会呈现当下信仰状况(7)
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冉云飞：OK,我觉得大家没办法仔细评判这幅画的技巧，那么既然是“众民谈众冥”的话，我觉得首先应该从政治学和社会学的意义上来谈众冥，可能更切合今天要探讨的话题，那么我就谈几点，第一点，其实刘亚明这幅画的标题叫《通向众冥的不自由之路》更准确，就像你刚刚介绍我是自由状态的，其实我是不自由的状态，在这个国家是这样的一种状态，是不自由的状态通向“众冥”的自由之路，这才是更准确的一个说法；第二点，其实八九年中国美术馆的那个枪声打出之后，整个中国美术就在政治意义上讲，在观念意义上讲它都成了萎靡，包括早期的王广义，方力钧、徐斌等这些人的波普艺术、观念艺术，而后来在这方面的话，我个人认为其实行为艺术、装置艺术已取代了架上绘画……架上绘画在这二十年之间，其实某种意义上讲，就是萎靡，就是说没有引起更多人的探讨和重视，其实架上绘画的艺术家身上有一种责任，那么从这一点来说观念，它是不是个观念，它肯定是个观念，周春芽的《绿狗》是不是观念？张小刚的《家庭》是不是观念?那肯定都是观念，对不对？但是我认为，说实在的，刘亚明这个宗教性的东西表现了中国当下一个撕裂的状态，其实宗教题材曾在西方绘画中占有首要位置，没有宗教，可以这样讲，西方的文学艺术很多东西乃至法律都没有了来源，都是无源之水，无根之木……那我觉得中国人来观注宗教，在绘画中体现宗教这是一个值得赞美的事。我本人不信仰任何宗教，但也不是无神论者，请注意，这两者之间有区别。体现了当下中国的比较著名的社会学者孙立平，他写过一篇文章叫《中国社会的溃败》。这个社会在溃败啊，这幅画表现的不是一个面临大灾难的中国人才表现出的状态，其实这就是当下中国人的常态（众人鼓掌），而不是“5.12”之后才留下来的，那么我们可以这样讲，孙立平说这个社会在溃败，溃败最大的问题不在于你欲望得不到满足，甚至于你的欲望太满足了，溃败最大的问题是信仰的问题，就是对这个社会的重塑、就是粘合作用，这种需要是无论你怎么估计都不过分的。现在什么东西让我们感到把我们大家团结在一起？说到这个问题，无意中我再次注意到画面上那些惊恐的人。孙立平先生说了，中国社会是在溃败、撕裂、处于这样一种状态。现在你看我们每个家庭的每一个人的价值观都不相同，在饭桌那种无穷无尽的争论、争议，带有一种愁怨，这里面，有哪一个能说自己不是这样？除非真是信仰一个宗教。很多家庭之(中)它的种种观念南辕北辙，何况很多对自身极度缺乏认识的人……你可以想见这个社会撕裂的程度。那我觉得这种意义上讲、刘亚明先生他说自己这幅画就是世纪寓言，我觉得是有一定道理的。至于说它的表现力够不够，表现得好不好，当然我不会像王康先生、王康先生对它的评价很高。实际上当我们评价一个事物的时候，应该抱着一种谨慎的态度，我认为它作为世纪寓言给大家带来的一种震撼，在这些方面、我是抱有认可态度的。但是它的表现力是不是够的，那至少在我看来的话就是说符号上是够了，力度上够没够，那真的是我还不能完全认可和同意的，谢谢各位，OK！ |
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