后先锋文学创造的界限就是后先锋文学场域的界限，没有先验的核心与边缘，它文学场域的界限在场域作用停止的地方。它是以去中心为特征的，因而是自主化的。其文学场域在发展的过程中，体现出自己固有的矛盾的本质，它坚持：包括了一致性的多元化的思考。
后先锋文学阐扬：世界是由不可还原的多元种类和属性所组成，所面对的，不是一个受系统的或齐一的定律支配的统一的世界，而是一个由各异的领域组成的多维次、多视角的世界，多成为一。
存在对时间的开放，就是对过程的空间的开放。 而生成或创生，正是去蔽与遮蔽过程的否定之自由，它构成后先锋文学的本体特征。正是这种向边缘与异质的无限构造的不设界的动态本质，以及这种不同的文化语境下并参照不同的对象，文学才是开放的。因此，后先锋文学主导在本体论上平等，即那种没有支配而只有差异相互渗透的独特状态，以及包含一致性的多元化。并确认：文学写作自我中心现象、特征、或价值理想并不带有普遍性，并不涵括全部文学的未来发展方向。因而，后先锋文学反对将中心写作模式作为中心、基础、界域、标准；反对中心模式看待外部文学世界的偏见方式，反对不能适应历史时期演变的文学话语单极权力体系的思维。
后先锋文学与后现代哲学框架推演有着密切联系的思维特征和观念，其基本理论建构，在本体论上主旨：
（1）不再追问世界的一元性质与终极性基础。
（2）提倡世界保持多种存在的差异，多重存在的复合、在重复中也有差异。
（3）转向从差异的相互作用为基础，提倡现实在相互参照（作用）中生成发展的过程动态关系。
（4）反对存在确定的、既成的思维框架，强调世界的异质性、创造性和个体性。
（5）重视人与世界的关系的重新反思，揭示人与自然相统一的共同主体的方式与特征。关注人类生活的未来和反思当下生存的危机
（6）进一步走向人的自我主体界限的开放，关注人的未来和反思当下生存，寻找人的新的实在世界与信念。
（7）从人的生存角度进行视野重建，倾向人的生命存在性与生存存在性结合，尊重并关注身体的具现，回归生活的边缘经验与主体体验性。
在方法论上主旨：
（1）对人类中心主义思维模式的解构，将文学写作作为一种分延的自由的无定向的活动，为的是增延永远也不完全的审美总体。
（2）反对将一种模式变成其他模式的基础与规范，将创造性从关于本源的元话语中解放出来。确认本质的东西是在不同的交互作用中，处于关系范畴共同的存在，以及共同互补的连续。
（3）促进主体多元性，参与不同创造和诠释框架的共存、融合与包容。但反对单纯多元的虚无。
（4）提倡打破文学自在的单位与自足的解构，探索解-结构过程化。
（5）对绝对化同一的拒绝，从差异到差异。
（6）对绝对化的否定的超越。
（7）对相对化的异质性他者的关注，提倡写作在差异中动态互补。
（8）关注重建东方因素下汉语文化生成的本质力量的外化、异化、多元化过程与演进机制，以及文化综合现象的优化空间界限与话语延异，并提倡世界性取向中的汉语文学自主体系与立场，致力于揭示汉语的历史性的联系。
后先锋文学与20世纪85年代前先锋文学，虽然作为一个整体，但从局域上可看到其所扩展到21世纪文学阶段的新异质，这可用历史因素的辩证形式来分析：后先锋文学与后现代特征之间之所以形成内在的关联，主要是两者基本上继承相同的文化语境和哲学构架。因此，它具有：前现代价值观、后现代方法观、后先锋认识观三者所创造性结合的逻辑前提。后先锋文学不是被发现或被找到的，它是以文本的形式被制造和表述的，然后被历史承担的。
2013年9月11日 成都
川公网安备 51041102000034号
