书名：《白话资治通鉴》
作者：司马光 译者：黄锦鋐
出版社：新世界出版社
ISBN：978-7-5104-1322-3
出版日期：2011-1-1
定价：498.00(全十册)
编辑推荐(含本书看点)：
“有写史，有考史，有论史， 兼具这三方面的成就……。大者纲提领挈，细者缕析毫分……”
台湾学者黄锦鋐主持翻译，台湾二十七位教授译。译文以紧贴原著为第一要务，文字简洁典雅，不以“现代眼光”做解人，不平添枝叶，不擅作发挥，以拙驭巧，让读者讲到“干干净净的《资治通鉴》，干干净净的司马君实”。
一部豪杰纵横天下的“帝王之书”、名臣良将从政经略的“权谋之书”、芸芸众生安身立命的“生存之书”。
全书分册基本以朝代及重大事件为分界，保持单册内容的相对完整。便于读者搜寻。
内容介绍：
《资治通鉴》是我国第一部编年体通史。为宋代名臣司马光主持编写，将上起战国，下终五代，共1362年的大事，按年记载，一气衔接，使自汉末以来学者所编纂的各朝断代编年之书，一变而为联结古今的大编年史。为学史者必读之著作。
司马光编写《资治通鉴》之目的在于“资治”，凡有关国家兴替、生民休戚的重要事件人物，都叙述详明。而对无关国计民生的事及人物，如众多的文人、高隐均不予提及。
司马光所处时代，距今已900余年，其所言与当下白话已相去甚远，故现代人读之，多有因感到吃力而放弃的。有鉴于此，20世纪80年代初，由台湾学者黄锦鋐先生领衔主持，集台湾各大学27位著名教授之力，历时3年，将这部大著译成白话，深受中文世界读者所喜爱。
司马光是我国古代史学、文学、政治大家，其识见、才能早有公论；他与当时最优秀的史家一起，枯坐19年，抉擿幽隐、荟萃熔铸，用功极深，而成此煌煌大著。成就之高，后人难以企及。故此，译者在翻译时力图贴近、还原《资治通鉴》，不以“现代眼光”作解人，不擅作发挥，旨在让读者读到“干干净净的《资治通鉴》，干干净净的司马君实”。
本书全文皆为白话译文，总计500万言。因字数众多，将其分10册出版。分册仍依原书次序，大体以朝代为别。第一册为战国、秦、西汉(上)；第二册为西汉(下)、东汉(上)第三册为东汉(下)、魏、西晋；第四册为东晋；第五册为南朝宋、南朝齐；第六册为南朝梁、南朝陈；第七册为隋、唐(上)；第八册为唐(中)；第九册为唐(下)；第十册为五代十国。此分册纯粹是为排版阅读方便计，不含任何对原作的理解之义。
作者介绍：
司马光(1019～1086)，字君实，陕州夏县涑水乡人。北宋政治家、史学家、文学家，与司马迁并称为“史学两司马”。自幼嗜学， 20岁中进士甲科，踏入仕途。宋治平三年(1066)，领衔编纂《资治通鉴》，其时司马光年47岁。元丰七年(1084)，《资治通鉴》完成。元丰八年(1085)，任尚书左仆射兼门下侍郎，主持朝政，数月后去世，时年67岁。追赠太师、温国公，谥文正，著有《司马文正公集》。
媒体评论
“有写史，有考史，有论史，《通鉴》这三部分都完备。”《资治通鉴》兼具这三方面的成就。不仅上下千年之历史流变，“大者纲提领挈，细者缕析毫分”，写史叙事，亦有独出之处，如叙述“赤壁之战”、“淝水之战”、“安史之乱”等事件，脉络分明，生动而有条理，千古传诵。而且能“开涤灵襟”，启发读者之史识；至于“臣光曰”之评论史事，曾国藩说：“如因三家分晋而论名分，因曹魏移祚而论风俗，皆能穷物之理，执圣之权”，谓之“折衷至当”；而且，《考异》三十卷，首开写史兼考史之作法，考辨史料详赡，亦极具参考价值。
——钱 穆
今后要使中国历史文化不专属于少数学人的知识，古书今译是最为切要的。
——台静农
精彩书摘
威烈王
二十三年(戊寅，前403)
1.开始命令晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。
◆臣司马光说：臣听说天子的职掌没有比尊崇礼制更重要的，尊崇礼制没有比守分更重要的，守分没有比正名更重要的。什么叫礼？就是国家的纪律纲常。什么叫分？就是君臣的名分。什么叫名？就是公、侯、卿、大夫的名位。
以广极四海的土地，亿兆众多的人民，大家情愿接受一个人的统制， 其中虽有才负绝伦的力量，与超迈当世智慧的人，但没有不供他奔走而服役听命的原因，难道不是靠着礼，作维系的纲纪吗！因此，天子统辖三公，三公督率诸侯，诸侯控制卿大夫，卿大夫治理士庶人。高贵的指挥卑贱的，卑贱的服从高贵的。如此，上级指使下级，好比心腹运转手足，根本控制枝叶；下级事奉上级，如同手足捍卫心腹，枝叶庇护本根，然后上下才能相保，国家才可以长治久安。所以说天子的职掌没有比尊崇礼制更重要的了。
文王序次《周易》时，把《乾》、《坤》二卦列在书首。孔子《系辞传》，说“易含万象，天地最大，天以阳刚，尊于上，地以阴柔，卑于下，于是乾坤二体得以设定。地体卑下，天体高上，卑高的大义既经设定，那么万物贵贱的地位便大明于世了。”意思是指君臣的名位，如同天地的不可更动啊！《春秋》一书的主旨是贬抑诸侯，尊崇王室，王室虽然微弱，夫子还把他列序在各国诸侯之上，可见圣人对君臣的分际，向来都是殷殷致意，极为重视啊！如不是遇到像夏桀、殷纣般的暴虐，商汤、周武般的仁圣，四海归心，奉天承运；君臣的分际，自当坚守名节，效忠至死。因此，如果以微子的贤才，代纣王而有天下，那么成汤可永远与天相配；以季札的德能，担任吴国国君，那么太伯可以永远得到奉祀。然而他们两位宁可身受亡国的悲哀，不愿取而代之，实在是因为礼的大节不可破坏的缘故，所以说崇礼再没有比守分更重要的了。
礼的作用，可以辨别贵贱，序次亲疏，裁制万物，办理众事，但是没有名分不能显著，没有器物不能具体；用不同的名分来命名，用不同的器物来辨别，然后由上而下，才光辉灿烂，有条不紊，这就是礼的大本。如果名器完全丧失，那么礼又怎能单独存在呢！例如过去仲叔于奚对卫国有功，受奖的时候，辞去实质的采邑而请赐繁缨，孔子认为还不如多给他些采邑的好，因为只有名位与器物，不可随便送人，这是国君的职掌；否则，如果政令不上轨道的话，整个国家也就随之灭亡了。卫出公在位时，等待孔子来办理政治。孔子竟以正名定分为当前急务。他认为名分不正，人民的举止行为便手足失措，得不到妥善安置。试想，繁缨，不过是马头上的小饰物，而孔子却特别珍惜它； 正名，可说是政治上的细微末节，而孔子列为施政的优先；究其实，因为名器一旦败坏，那么君臣上下的关系也就无法保持了。由此看来，任何事情的发展，莫不是先由细微末节而后逐渐显著。圣人的思虑深远，所以能在细微处小心处理；一般人见识短浅，所以必须等严重到不可收拾的地步，才设法补救；在细微处时处理，用力少而功效多，到严重时补救，往往竭尽所能还达不到效果。《易经》说：“脚下踏着严霜时，就知道水就要凝固成坚硬的冰块了。”《书经》上也说：“为政之道，要天天注意事情的细微末节。”指的就是这一类的情形。所以说守分没有比正名更重要的了。 唉！幽、厉二王丧失为君的德行，西周治道日渐衰败，纲常散乱，纪律毁坏，下以犯上，上以废下，诸侯擅自征伐、大夫独揽大权，礼的重要体制，十分已丧失七八了。然而对文王、武王的奉祀，尚绵延不绝的原因，大概是由于周朝后代子孙，还能各自恪守名分的关系。这话怎么说呢？过去晋文公有大功于王室，请襄王赐予王者葬礼，襄王不许，说：“这是国家的典章，显示周天子和诸侯不同的地方。从没有国君之德，敢僭行二王之礼，这也是叔父所厌恶的啊。如果不然，叔父有地，尽管行王者的葬礼好了，又何必请我赏赐呢！”文公于是心生畏惧，不敢反抗。以当时周王所管辖的土地面积，不会比曹、滕大，以周王统治的人民，不会比邾、莒多，但是它经过数百年，仍为天下共主，纵然以晋、楚、齐、秦等国的强盛，也不敢随便加害于它，是什么原因呢？就在于名分还依然存在的缘故啊！至于季氏对于鲁国，田常对于齐国，智伯对于晋国，他们三家大夫的权势力量，都能够驱逐国君， 自己掌握政权，然而始终不敢为所欲为的原因，难道是力量不够，而心有不忍吗？只是害怕干犯名分，受天下人辱骂啊。现在晋国大夫轻视君上，瓜分晋国国土，周天子既不能起兵讨伐，又百般宠爱，使他们身列诸侯的地位，这样连小小的名分都无法坚守，先王的礼制，到此可说是败坏完了。
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