中国新时期学术思想演变史纲(3)

　　—1999 —
　　　　　　　
　　此年间，聂晶在思想界域的空间结构上，展开了对“后现代主义之后”多元模式的探索与思考，其中，多元方法论与本体论支撑是关键性的。后现代主义之后的“后”，实质是现代（或后现代）文化的逻辑后承的对后现代反思的再后设，而不是时间维度的“后”后设概念，因此，现代与后现代永远对立同一。全球化语境的“后现代主义之后”多元模式，就是再度后设的多空间去中心构架。在中国90年代后具体文化话语方式的建构上，如何实现这诸多思考而延展的视角，成为本年的特点。
　　
　　重要学术代表理论：
　　《后现代主义之后的多元景观》聂晶
　　《后现代文学与中国当代先锋文学》李斌　
　　《后现代主义思想范式与话语汰变问题》王岳川
　　《九十年代中国文学的“后现代”品格》刘久明
　　《论后现代哲学的反本体论取向》刘宏勋
　　
　　—2000—
　　
　　这年，后现代主义之后的“后设”反思，开启了对后现代语境先锋思维的后趋向研探视域，前因是后现代主义之后国际学术讨论会学者关于后现代主义的新观点和对此讨论的新动向，成为中国后现代主义之后思考延伸的总语境。从而，中国学界对后现代主义之后思考的延伸，形成了“先锋之后”后趋向在时间维度上顺应的局域性反思，主要体现：学者倪厚玉以《后先锋文学》、葛红兵以《先锋之后中国文学的趋向问题》、梁艳萍以《“后先锋”文学论纲》等文论呈现出对“后先锋”文学开端形态的思考，主要是参照90年代中后期新状态小说方面的新变化而形成逻辑展开的。因而，还不是对“后先锋”文学、哲学、美学科学之间和文化之间的整体、多维、融合、互动和界限跨越的总体概论。但是，这标志着他们在2000年代首次揭开了“后先锋”文学开端性探索的历史转折的序幕，为后期丰富与发展“后先锋”世界观，奠定了重要基础。同期，学者肖鹰提出了“后先锋时代的文化空间”的建设思考维向，重在专注于对与后现代文化相同特质的后先锋文化构架与形态的界说。在“后先锋”文学初端思考的语境下，肖鹰能在文化层面上进行正态提升与研究，是建树性的。
　　
　　重要学术代表理论：
　　《后先锋时代的文化空间:90年代中国文化透视》肖鹰
　　《后先锋文学》倪厚玉
　　
　　《先锋之后中国文学的趋向问题》葛红兵
　　
　　《“后先锋”文学论纲》梁艳萍
　　
　　《先锋小说反向叙事的美学特征》朱献贞
　　
　　《先锋派大众化谁领艺术风骚》赵阁
　　
　　《先锋文学聚焦之一──先锋的精神高度》洪治纲
　　
　　《先锋文学创作中的审丑现象》董小玉
　　
　　《90年代中国先锋文学再思考》
　　
　　—2001—
　　
　　本年度，学者唐小林阐发了21世纪图像转向技术时代与先锋文学合一时代，中国当下文学的走向与特征思论。特殊的是，他多年一直是中国当代先锋文学思潮研究前沿最罕见的、果敢的践行者与一贯推助者。因而，他对中国当代先锋文学实践的经验性直接介入，使他更有根据在深入研讨先锋文学现象学意义基础上，提出自己先锋文学立场的体验认知性修正论观。他提出的后现代技术解构与思维解构所形成的共态结构的极化的“去中心”敏识，与陈晓明等学者后来对“后文学时代”网络写作现象的结构性探讨，形成了多维度的整一概观。唐小林从先锋文学的哲学与文化基础，看到了作为基础的基础的科学技术的存在趋变,即高科技社会、消费社会，与文化形态上的后现代社会的同一性。
　　。
　　
　　重要学术代表理论：
　　
　　《先锋文学与技术时代的合谋》唐小林
　　《中国现代文学的世界性和全球性：一种新的断代》王宁
　　
　　—2002—
　　
　　这期间，学界提出了中国当代先锋诗歌文学的认同危机观，对审美通俗化倾向的后现代主义基本特征，进行了否认。有学者揭示出，后现代的大众化商品复制与形式上的平面模式，使文化扩张并消弭了文化的精神特性。它使文艺和美学遭遇深度模式削平、历史意识削平、主体性削平、价值削平，使世界物化，加速了理论话语界限销蚀和语言表征规律失控。
　　
　　重要学术代表理论：
　　《先锋文学还是个“小伙子”》陈超
　　
　　《中国当代先锋文学思潮论》
　　
　　《20世纪90年代中国大陆先锋诗歌的认同危机》周志强
　　
　　—2003—
　　
　　本年度，学者陈熙涵提出一种具有哈桑后现代主义特色的后现代先锋观。他主张用“每个时代都应有先锋”这一概念,来代表发现新的先锋精神本质这种构想，先锋也渗透着过去、现在和未来。这一概念，把文学本体自律的先锋性，看作是连续性与断裂性相生成而对立的一种运动方式。现象上看是时间交互关系的演替，本质上是新旧矛盾结构性质的一种积极的发展。先锋文学在每一个历史的单元都充满契机和新的可能性。后现代主义的无限否定与解构的虚延化，并不是后现代主义自身终极性本质。因为后现代主义不是思辨的、超验的或者纯粹演绎的话语建构，而是一种矛盾的边界、场、不确定根据、实在经验体。因而，按存在的辨证趋动，后现代文学与后现代文化精神在到达否定一切的终极界限之后，为了其存在发展，必须调整转向进行后现代未来的后设性的反思，以衡平无限延异的解构世界与思维自否化的矛盾情境。陈熙涵的“先锋文学永恒论”，从哲学基础上阐明了辩证历史的发展内在实质。这是对中国后现代思维做出认识论发展的重要贡献。
　　
　　重要学术代表理论：
　　
　　《每个时代都应有先锋文学》陈熙涵
　　
　　《前先锋文学主将先锋不再？》张光芒徐仲佳
　　
　　—2004—
　　从1985年代末至本年度中国先锋派文学的后阶段，从另一个角度反映了85年代末到新世纪以来，学界对当代文学前沿与最代表未来走向的思潮、文化的一种新认识，并用以来概括1985年代末到21世纪文学运动对之前所有崇尚观念上先锋的否定-延生特征的加速。这标志着，启蒙性先锋文学1985年代末走到极限的解构性，成为1985年后到21世纪成长性先锋文学的新的暂构性。
　　
　　重要学术代表理论：
　　《余华小说的先锋叙事及其转型》汪勇
　　《实验史学：后现代主义在史学领域的诉求》
　　《先锋小说在20世纪90年代后的衍变》张月媛
　　
　　—2005—
　　
　　本年度，学者陶东风倡导和运用以“一切从身体开始”、“我能的身体”的存在主义后现代主义泛身体哲学理论，表明在中国后当代文学中，对身体的哲学转向反思已构成前先锋、先锋、后先锋文学叙事的共同思想基础。陶东风论旨的实质在于阐扬并分析泛身体哲学所主张的意识现象被身体现象所干预，是因为身体现象的物性维度得到了强化，而其灵性维度被异化的论点。陶东风认同，在身体存在主义后现代主义哲学成为20世纪以后哲学的重要范式的语境下，中国当代文学前先锋、先锋、后先锋三模态的逻辑发展结构必然是空间化的泛身体哲学基础。身体价值的架构，作为物与思的主客是密切相关的，思维的存在必然是以身体为基础的。80年代后全球消费文化和科学技术时代的哲学文化语境下，“身体”的在体，正在成为哲学转向“生活世界”思维的介质。陶东风的论观从哲学基础的思维发展向度上，开启了学界对中国后当代文学前先锋、先锋、后先锋身体哲学基质与同构表征的研究的源头。尤其，张再林引进了中国古代身体哲学历史研究的新视野思想。
　　重要学术代表理论：
　　《身体叙事:前先锋、先锋、后先锋》陶东风
　　《作为“身体哲学”的中国古代哲学》张再林
　　
　　—2006—
　　
　　这一年，学界提出了“先锋文学沉寂”论，代表人物石一宁根据佛克玛文化相对主义认为任何文学思潮都有自己地理学、年代学和社会学方面的限制，因而，“后现代主义文学是不能摹仿的，它属于一个特殊的、复杂的传统。”论述，分析了20世纪85年代到新世纪初，中国从社会和文化、文学、物质背景看，能为后现代主义文学的语境提供的可能性是极有限的。同时，也看到80年代后期后现代主义在西方已进入低潮的代环境。但是，从另一面来分析，杰姆逊理论已阐明：“在第三世界……便是三种不同时代并存或交叉的时代，在那里，文化具有不同的发展层次。”多种经济成分共存的经济结构使中国有明显的后现代社会特征，而“文化工业”是后现代主义文化的重要特征，中国当代的文化生产和传播方式的根基很深，完全可以承接后现代主义因素的发展转移。同期，学者王宁提出21世纪“先锋变体”概念，这是他继20 世纪1991年提出“中国后现代主义变体”概念之后，对新历史条件下，“变体论”思想的再发展。“变体论”本质上是“反构论”而不是“极化解构论”，体现了对无限解构—建构存在所维护的过程生成哲学思想，而不是无限否定。王宁因此认为，将先锋哲学家文盲先生倡导的“反构论”，置于国际性的后现代主义框架下来考察研究完全是可行和颇为必要的。同年，学者刘悦笛在《生活美学——现代性批判与重构审美精神》文论中用分析美学哲学观来倡导中国“元美学”体系创新与生活应用美学主导。在后当代对美学学科基础的反思、对美学哲学思维方式的反思、对美学体系的反思的语境中，刘悦笛发展了美学多学科转向与人文应用的基本思想。他创立的绵延论美学的基本原理是他在《艺术终结之后——“艺术绵延”的美学之思》和《生活美学——现代性批判与重构审美精神》著作中提出的，通过对柏格森哲学绵延观在学科范式与话语释读上的改造，他指出，中国后当代美学的泛思辨与应用化，必须以新的哲学方向为“元” ，尤其是关于人的生活在场化之思辨的存在哲学的视野。
　　刘悦笛提出的生活美学对生存美学的关联，生存美学对生存论哲学的拓展论观，是兼收维尔什、博德里亚、费塞斯通日常生活审美化这一命题的诸西方资源的成果，而形成他生活形式介入美学的存在主义后现代主义美学基础。他在《生活中的美学》学说中，把美学的经验与后验原则应用到日常审美领域，把生活美学扩展成介入整个人类的存在境况的论观。他认为：后现代时代的“审美泛化”包涵着双重运动的过程：一方面是“日常生活审美化”，另一方面则是“审美日常生活化”。尤其当实践是审美的而艺术是实践的之时，“前者是就后现代文化的基本转向而言的，后者则是就后现代艺术的大致取向来说的”。
　　刘悦笛主张，后现代语境条件下的美学哲学转向，只有把那种面向思辨的本体模式转换为直面日常“存在”的认识模式,进而介入到人的存在情景的实践中,才能拓展美学的生长空间。人的存在情景----日常生活对审美边界与实用诗意化的介入，就是在显现日常生活审美自身的存在与到场。从后现代视角看，在场的状况就是致力于消弭艺术高雅和日常生活平庸之间的距离。
　　刘悦笛在《视觉美学史——从前现代、现代到后现代》论著中，大力探索了视觉美学史理论在全球化语境下的发展和走向，并引申出以美学的历史代际类型为依据，来划分美学史的演进、史的范式、史的重现、史的重构四大序列的本体论说。
　　
　　重要学术代表理论：
　　
　　《生活美学——现代性批判与重构审美精神》刘悦笛
　　
　　《后现代转向与哲学思维方式变革》宋伟
　　
　　《体验哲学的后现代性分析》楚行军
　　
　　《“先锋文学”为何沉寂了？》石一宁
　　
　　《文盲行动：21世纪的先锋之变体》王宁
　　　　
　　《中国“后现代”批判》姚新勇
　　
　　《冒险的迁徙：后现代主义在中国的传播》
　　
　　《囿于自律和他律的中国先锋文学》
　　
　　《身体哲学及其当代价值研究》牛晓亮
　　
　　—2007—
　　
　　本年度，部分学者继续呈现出质疑中国当代后现代文学发展前景的趋向，表达了“一个时代终了，而新的时代又不知走向何方的”后现代之未知感。这距国际后现代之后讨论会的认识背景，正好过了10年。这时期，后现代之前与后现代后前两个阶段共同构成“不可能”与“不可知”的两极迷茫的极化，以及对后现代消解深度而走向平面化的“反美学”、“反文化”倾向的否定，已渐成定势。依据在于：后现代性导致了意义的丧失，而意义正是价值的基础，没有了这个基础，“还有什么能够鼓舞人们向着具有更高价值的共同目标而共同奋斗？。”后现代主义之后反思与建设性后现代主义形式这两个因素，是部分学者质疑中国当代后现代文学可能性的逻辑起点。
　　
　　重要学术代表理论：
　　《“后现代主义”对“现代性”的批判与超越》张世英
　　
　　《先锋文学走了多远》唐祥勇
　　
　　《“先锋余华”的顺势之作——由《兄弟》反思“纯文学”的“先天不足”》邵燕君
　　
　　《先锋文学要和当下写作沟通》姜小玲
　　
　　《从“先锋”开始》陈竞
　　
　　《先锋文学：纪念与展望》金莹
　　
　　《先锋文学业已退场？》如烟海
　　
　　《先锋文学的市场化畸变》
　　
　　《先锋小说与文学未来的发展可能性》
　　
　　《先锋文学的诸种特质》
　　
　　《一场事先张扬的先锋写作》张闳
　　
　　《当代文学在后现代语境中的一个新发展——后现代现实主义小说》王守仁童庆生
　　
　　—2008—
　　
　　此时期，先锋文论者文盲阐发了他的新跨文化理论，旨在强调反构主义思想与方法论。从总的时代语境看，反构主义与“先锋之后”两者之间具有同一本质性指向，即“再去中心化”的本体论不确定，“对自己的否定和肯定。在肯定当中否定自己（淘汰）。在否定当中肯定自己（超越）”。这是后现代之前与后现代之后情景下的共同思维框架。文盲所谓的跨文化就是以文化的“否构”（反构）而超越“原构文化”的基础。同时期，学者更多地指明中国先锋文学前景的思考，旨在以克服“后现代悖论”的趋向为中心。其主要代表观点认为：中国当时的先锋文学与西方后现代先锋文学的明显的互文关系，甚至一些作家对于西方后现代先锋文学进行了较为直接的模仿，这增加了中国本土先锋文学成分的异己性。以此拒绝承认先锋文学是代表一种进步思维方式和实践方式。
　　
　　重要学术代表理论：
　　《反文学/反诗歌/反理论/反文本》(新跨文化理论）文盲
　　
　　《先锋文学如何“先锋”》
　　
　　《中国先锋小说的终结与蜕变》向荣

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