俯察龟纹鸟迹之象
仓颉造字之名,流芳千古。最早记载仓颉造字的文献是《荀子·解蔽》,记曰:“好书者众矣,而仓颉独传者壹也。”该书作者荀子是古郇邑(今山西临猗)人,15岁到齐国游学,入稷下学宫潜心从学,至60多岁才离开齐国。因其学识渊博,成为稷下先生,又三次担任祭酒之职。
“由于荀子学问高深,声名远播,韩国贵族韩非和上蔡人李斯慕名到他任令的兰陵县拜师。后韩非成为法家代表,李斯则为秦丞相,助秦始皇扫除六国,建立秦王朝。秦朝吕不韦养门客三千,由其门客撰成《吕氏春秋》。”赵守祥介绍道。
“齐都距古纪国域内的仓颉墓仅有几十公里,荀子在齐时应该知道仓颉和仓颉墓,并在讲学实践中叙述仓颉事迹,记入到《荀子》中。并传与他的学生韩非,韩非将师传写入他的著作《韩非子》中,李斯则将师传记入他编的国家识字课本《仓颉篇》中。而稷下学宫荀子的学生们投奔到吕不韦门下,在为吕不韦编《吕氏春秋》时又将其记入书中。这就是仓颉遗迹和仓颉造字传说在悉知者、记录者、文献中的传播路线图。”赵守祥解释道。
其中,在吕不韦门客对先古神话传说的梳理中,一个个在民间流传的造物主被钩沉出来。据《吕氏春秋·君守篇》载:“奚仲作车,仓颉作书,后稷作稼,皋陶作刑,昆吾作陶,夏鲧作城,此六人者,所作当矣。”
司马迁、班固等史学家皆认可“仓颉是黄帝史官”之传说,“仓颉作书”的故事也在《淮南子》、《说文解字》等书中刀刻留痕。东汉王充在《论衡》中,如是描述其想象中的“作书”者仓颉:“仰观奎星圆曲之势,俯察龟纹鸟迹之象,博采众美,合而为文。”
“寿光民间传说与王充的想象有异曲同工之处。”葛怀圣介绍道,寿光一带百姓口头相传,仓颉幼年父母早逝,是嫂子将其带大。儿童时代以放牧为生,放牧时都是嫂子为其送饭,时间长了有些社会闲话。后来,仓颉叫嫂子把饭送到约定的地点,他按时去吃,不让嫂子等着。可送的饭常常被外人吃掉,仓颉还是饿肚子。
“约定地点失败后,仓颉又想了个办法,分别在马蹄上刻印记,嫂子视印记找；后又画太阳方位,按太阳方位找；再后,把图形画到树叶上,嫂子按着迹象找。在这一系列刻印记、画太阳方位、写图形于树叶的过程中,仓颉观察大量天上人间事物,受到启迪,制作了鸟、马、牛、羊、水、火等形状的符号,并借此发明象形文字。”葛怀圣讲述道。
仓颉造字之功,影响深远。在沂南北寨汉墓中,墓主人把仓颉的事迹雕刻在墓壁上:左边一人四目,披发长须衣兽皮,坐在一株开着花朵的大树下,下面有榜,题名“仓颉”。仓颉右手持着有柄的末端带柔软物的东西,左手张开五指,正与对面的一人交谈。对面的人也披发,衣着和仓颉一样。此人大概就是古书中和仓颉一起参与造字的沮诵。
从北寨汉墓可见,仓颉造字,并非一人之功。山东大学历史文化学院院长方辉也认为:“从事物发展的规律来看,文字的创造与使用应该是一个相当长的过程。必有一支先民,发明了以图、以符记事的方法,而后随着人口繁衍,人们发明的记录图符也渐趋泛化。文字不应该是某个人的创造发明,而是在某一个时期,由先民中的精英人物们,进行了文字发展史上一次大整理、大整合、大规范。仓颉在文字创造方面的贡献甚大。”
万人空巷寻“稿儿”
仓颉身后葬于何处,扑朔迷离。出土鸟迹书的寿光仓颉墓本是一座高台,在汉寿光县城牟城村处,文脉在此延续千年。明洪武年间,当地人又在寿光城西门外修建仓颉墓,以示纪念先贤。据《寿光县志》载:“仓颉墓在县城西大西门外,向北百步许,久为一邑名区。”
在仓颉墓东西各有一井,即寿光八景之一的“仓颉双井”。二井年代久远,神奇莫测。东井水质清冽透明,甘甜如醇；西井水略呈浑浊,苦涩如黄连。此二井相隔五米许,却迥然各异。若向东井掷一石子,西井则同时有声,水花泛起；若在西井投一石子,东井亦声纹如故。
除了修墓等活动,在宋以前的学校中,每到秋季,都要举行迎神赛会的活动,以祭祀的方式,来纪念“仓圣”。在清朝乾隆年间,寿光民众每年“谷雨”前后都要举办声势浩大的“仓颉书会”,到清明节时达到最盛。“人们从四面八方乘车骑马的、推车打担的,三五成群会集在仓颉墓前,举行三天专门交易文房四宝的盛大集会。与会者一则扫墓,二则买几件称心文具,三则看看仓颉双井。”葛怀圣介绍道。
“仓圣”给寿光带来的影响也在潜移默化中润泽。古代皇室规矩森严,除皇家宫殿建造龙头凤脊外,平民百姓是不准建造龙头凤脊的,违者是犯了十恶不赦之罪。“然而,在寿光的楼榭亭阁中都可筑有龙头凤脊,从未受到过皇家干预。民间传说就是因为寿光出了仓颉,皇帝才特给这样的待遇。”葛怀圣介绍道,建于魏太和三年的寿光文庙大殿,比同级县的文庙大殿宽1.5米、高2米,只比当时的金銮宝殿矮10厘米。
在寿光方言中,特有“稿儿”一说。它有“东西”之意,大人哄小孩时常说:“听话,等会儿给你买好‘稿儿’。”它也有“事情”之意,如“这个‘稿儿’,应该这样做”。它还有近似某种“想法”“做法”之意,如在评论别人时常说:“你这个‘稿儿’,根本行不通……”
这个“稿儿”一词的传说,也围绕仓颉石刻展开。传说,周武王灭商后,不想沿袭商纣王的前车之鉴,向群臣征求如何治国。姜子牙提议,要想安定,必先统一文字。周武王便采纳姜子牙的意见,传令各地。
之后,姜子牙得知仓颉造字时,曾有书稿流传于世。当时各诸侯国用的文字虽不太一致,但都源于仓颉文字,要统一文字,就要找到仓颉书稿。姜子牙将此信禀报周武王,周武王随即通告全国,寻找仓颉书稿,并重赏献出仓颉书稿者。一时间,从王侯将相到乡间布衣,万人空巷,投入到找“稿儿”活动中。
为弄清书稿真相,姜子牙还带领一行人马,奔赴仓颉故地北海。经过数月搜寻,在北海城西,发现一块墓地。对墓地进行挖掘后,他们找到了一块刻有仓颉文字的石头——仓颉书稿。
“稿儿”被找到后,全国震动,周武王为此大庆七天。人们对“稿儿”也有了极深印象,从四面八方蜂拥而来,络绎不绝,烧香磕头。后来战争又起,仓颉书稿在战乱中被人盗去,文字统一工作又中止数百年,但寿光人将书稿和搜索的过程精炼为“稿儿”二字,并融汇到方言之中。
据传,仓颉造出“稿儿”时“天雨粟,鬼夜哭”。人类反应如何,传说中没讲。面对这项伟大的创造,先人们一定是千般惊喜,万般尊崇。始于青州一带的“敬惜字纸”习俗,也算这一尊崇的具体表现。
在传统文化中,文字与仓颉一样,具有神秘力量。白纸不要紧,一旦写上文字,就是两码事了。青州、寿光一带自古有“不以书夹刺,不以书作枕,不以书与妇女夹针线。不卷书折角,不乱翻乱揭,不杂乱堆积霉烂”的规矩。字纸和书籍是文明的象征,“敬惜字纸”既是人们珍惜文化、崇尚文明的表现,也是对仓颉等先贤的一种追念。
川公网安备 51041102000034号
