1302
如果可以用一个词对普遍性加以替换的话，那就是“必然”。
是的，只有必然处才能经受住普遍性最苛刻的考验。
1303
而无穷无尽的偶然堆砌出了这纷繁而炫目的人世。
1304
当我们对这个世界知道的越来越多，而又保持着与这个世界初遇时的欢喜，那么，一首真正的诗歌已然发生。
1305
不要在江南那无穷无尽的细节中迷失。
而这无穷无尽的细节又是我们得以切近事物的寂静与幽暗时，那必须，并一次次被发明出的柔弱与精微。
1306
江南不是腐朽、奢靡或娇柔的代名词，而是一种对自然，对日常事物深处的神性的发现与揭示能力。
江南还是塞尚笔下的圣维克山，是他笔下的一枚静静的苹果，是他通过圣维克山或这枚苹果说出的道之静穆。
1307
只有在这里，江南才成为我们，成为一代代人的一个共同的梦；
只有在这里，江南才成其为江南，江南的复兴才成为一种语言，一种文明再一次成熟的标识。
1308
或许，金钱与技术的意义都在于为我们创造了一个通向自由的契机，那个可以完全放下技术与金钱的绝境。
而一个以金钱与技术作为目的地的人，终于化作了那条不断追逐自己的尾巴，而最终将自己整个吞下的蛇。
1309
男女之爱中的神性，是与我们的饮食起居所褒含的真理相等的。
1310
自由是尘世中的我们，从那万有引力(它同时作为一种相斥的力)的暴政中挣脱出来的渴望与勇气。
1311
金字塔的高度或顶部是与我们对自由的渴望，是与我们从重力法则中挣脱出来的信心与勇毅相对应的。
而绝大多数的人因对重力法则的屈从而构筑出金字塔那无边无际的底部。
1312
任何一个时代都是孤绝的，当一个人立志放下他一生的悲与喜，以与将万物，将世世代代熔铸在一起的道相遇。
1313
孤绝是你在持续的注视中，历史的岩层之上的裂缝向你缓缓显现，而蔚蓝从中涌出的一瞬。
1314
必须如此孤绝，
你才可能成为你自己。
1315
孤绝不再是一种沮丧的体验，而是当我们要成为完全的自己时，那孤独中的满盈，那绝望深处的欢喜。
1316
这同样是一种伟大的悖论。它最终因对一己的沉湎，因与万物疏离，而获得了重归于万物的一瞬。
1317
孤绝是你重新回到万物的开始，是你因与万物的疏离与隔绝，而获得一个完全的自己后，万物同时向你敞开的一瞬。
1318
金字塔的意义不在于它作为一个曾经的帝国，以及那些不可一世的王者的见证，而在于它说出一种预言，一种对重力法则的契合与洞悉。
1319
没有比屈原与杜甫更属于当下，也没有比但丁与歌德更属于中国的了。
1320
东方人对气韵与境界的推崇是建基于对空无的发明与辨认之上的。而这样的发明曾经是一个国家、民族，一种语言深处的缘起，也是我们理解中国古典文学与艺术，包括中医的钥匙。
1321
我们对前人奉为圭臬的气韵与境界弃若敝履，恰恰是因为时代的浮云对空无的遮蔽后，这一群人对无用之用的漠视，而陷入了对有的执着与狂热中。
1322
锐气也即生气，是事物在生长过程中显现的蓬勃之风貌。
1323
诗歌中的锐气可以是金刚怒目似的暴风骤雨，可以是青春作伴好还乡时的痛快淋漓，甚至是年少轻狂时的快意恩仇，它更是温和敦厚中的是非分明，是一颗历经沧桑之后的赤子之心。
1324
诗的四种死亡之气：骄气、娇气、暮气与酸腐气。
1325
艺术与诗从来是一条险途，如果我们立志抵达一种极境。
1326
正还正得不够，你还没有企及事物本来处的奇异。
或者说，所有的奇异只是“观者”的奇异，是“言者”的奇异，是“闻者”的奇异，是我们不得不通过有限的尺子去状量无限时的绝望与惊奇。
1327
对有的认知是哲学与科学的任务。
而信仰源于对无的渴望与激情，并触发了奇迹在这尘世的，无时又无所不在的发生。
1328
不仅仅是作为释与道这些东方文明中对世界最精微的认知深处的秘密，空无同样是基督与安拉被发明到人世的隐秘缘起。
1329
并非西方文明与空无失去了联系，而是更深地隐匿了。
1330
我并不羡慕所谓的鸿篇巨制，当我越来越深切地知悉，事物之最精微处不得不以碎片的形式来呈现时，那全部的艰难。
1331
中国古典文论少鸿篇巨制，而多为片段式的感悟，与我们古人对精微的苛求有关。而西方人退而求其次，并在理性中收获了它的庞杂与绵密。
1332
性善论作为一种对空无的激情，而性恶论是这人世无处不在之局限的见证。
1333
性善论与性恶论并非两种决然对立的认知方式。
或许，善与恶都作为一种共同局限的见证，是我们必须独自去理解这个世界时不得不承担起的各自的艰难，是我们必须独自走向无善亦无恶的本来处时，那源源不绝地向我们涌来的悲与喜。
1334
性善论在东方有着更多的拥趸，性恶论在西方有着更多的追随者。
而东、西方的古典文学艺术、政治制度以及宗教无不建基于此，并呈现与勾勒出了各自的面貌与数千年中的变迁与奔腾。
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