二、身体与情感：存在的美丽抒情
回到人，而不是其他，这使得川沙的诗歌更多普世价值。理解人，理解生命存在，是川沙诗歌比民族比历史忧思更深刻的主题。回到人，并不意味着他没有历史记忆，没有生存洞察，他以更具生存意味的方式记忆人的历史与生命梦想。迷茫而巨大的历史视野，可能是川沙诗歌的特点之一。爱情诗的疯狂旋律，川沙诗歌的最显著特征之一，简单地说爱情诗，可能是相当无聊的事，在一个自由而实际的时代，人们不再相信那种浪漫的爱情。但是，必须承认，情诗，确实是诗歌的古老动力之一。
本来，情歌，是诗人为了自己心中的怀恋而写作的，它更可能属于私人，因为只有在情景中的人才能更好地理解情歌。属于私人的情歌，能为大众所喜爱，这本身就是极其矛盾的事。在《拖着影子的人群》中，川沙的情歌更多地献给具体的对象。在这部诗集中，有几首“致W·M”和“致G·P”以及“致R·F”的诗。这几首诗，既然有确定的所指，我想，肯定也寄托着诗人的特定思绪，但我们不必要理解诗人的创作原意，在“诗无达诂”中，我们也用不着猜测诗人的原意，诗歌本应在平常心中赋予普遍性的生命意义或诗性意义。例如，《三色胸坠儿》、《梦恋》、《紫色诗集上飞快下滑的女人》、《心爱的人儿》是致W·M的几首情诗。《三色胸坠儿》中各种奇特的景象跳跃出现，不明思绪的我们只能瞪着大眼喘气，然而，诗人还是留下色彩的美丽记忆，在这记忆中保留着美丽的情感，“最后，你对于我，只留下三种颜色，红色，紫色，黑色，就像你颈项上的那颗，晃来晃去的，三色胸坠儿。”11《紫色诗集上飞快下滑的女人》把那种海枯石烂的坚定表达得格外缠绵，特别是反复提到的日本海或大海，这使我想起情诗的另一功能，它的特殊的私人功能，只是给恋人的，让那些只有恋人之间才能理解的语言与意象唤醒心中的神圣情感。《心爱的人儿》是相当美丽的歌唱，一唱三叹，诗情激越。这首诗是按照歌的节奏和韵律定制的，我相信，它本身就是美丽的歌唱，每节诗尾的五字联句，把诗的思绪明朗化。
再如，致R·F的几首情诗，明显变得简单：韵律简单，诗行也简单，节奏运行明显加快。这几首诗更像是单相思者的歌唱。与此同时，致G·P的几首情诗明显变得复杂。《在你面前》这首诗，也是选择三个相似的重叠性抒情单元，通过意象的局部变化来表达思想与情感的变化。“在你面前，那些吻”，像大海，像篝火，像花冠，等等，意象非常奇特。我们在读解这些诗歌时，不能不佩服诗人。他的奇异独特的抒情组合，织出一个个飘荡着神秘的诗意空间，思想在怪异而新奇的意象画框中定格。必须承认，诗人是有想象力的，它让丰富的缠绵的情感通过意象自身的巧妙联系，显示出诗人的生存与情感思想指向。他的思想虽然也有痛苦和寂寞，但是，看得出来，我更多的是在抒发思念与感动，他要把缠绕心头的思想与意象通过诗来确证。这里，没有仇恨，更多的是怀念和忧怨，更多的美丽记忆与情感的和解，诗人显然是以诗怀念他记忆中的美丽事物，怀念那特殊的岁月所留下的印痕。致G·P这几首情诗，显然留下的是贴己的亲密感。诗人既不是在拥抱梦想中的情人，也不是在追求那遥远的恋人，而是在与他的情人共享生活的甜美与幸福。《梦境中的梦境》把爱写得如此缠绵奇幻，实在富于异思。只是《寻找》中，“寻找，我寻找，你的身影，绝望。”12仿佛又注释着忧伤。爱情诗，严格说来，不是写给大众的，我向来怀疑诗人的情诗能够代表大众的思绪，因为每个人的爱情是不相似的，只有情人才能真正理解情诗的意旨。让人感叹的是，一段爱情，只有诗的记忆才显出美丽的价值，最动人的爱情，如果没有诗的记忆，仿佛只是一场梦幻。
在写过几首明显有着具体所指的情诗之后，川沙的情歌有了更大的变化。他不再针对具体的对象而抒情，而是面对山川原野而歌唱。他的情歌，以女人和裙子为对象，却是纯然美丽而伟大的自然。川沙相信美丽的存在，而且，他也不忌讳在美丽中插入不美的情景意象，或者说，他喜欢让残酷的热血的景象与和谐优美的自然景象联系在一起。这是川沙诗歌最让我感动的，诗人不能过于关注丑，因为丑毒化了我们的生活，要否定和批判丑恶，但不宜反复重现丑恶的意象，我们要更多地要重现美丽。诗人有相当成熟的诗性语言表现能力，他的形式美感与语言游戏才能很好地结合在一起。在美丽之中，丑的对比可能显示出自由的力量，美丽，使丑恶无形，但可以使丑陋富有新意。
生存的美感，与诗人的语言有关，在《春夜集》中，诗人选择了极为浪漫的情景来构造美感。川沙的诗歌语言追求阳刚之美，他的色彩感觉很好，所以，他的诗歌中极少荒唐之言，或流行性世俗话语。他能够将有质感的语词编织意象，使诗歌的词句充满着力感。生存的美感与诗的结构和语言形式有关，他能极自由地运用重叠与复沓的方式。生存的美感与诗意的意境有关，他能构造自然而美丽的意境。我不只一次被《黛湖一样的秋风》这首诗所感染，美情美景，异国他乡与故国怀念，如此有机地结合在一起，那种有些闲愁的美丽让人心醉。诗意的自然美感，常常与诗人充分调动性别经验有关，他以男性经验观察女性与世界，让美丽体验充满了野性与激情。
川沙的诗歌，以美丽的女人作为思想原动力。在他的诗歌中，自然、女人、裙子、美体往往不再分离。例如，《女体》一诗，诗分四节，第一节从野性自然的意义上比拟女体，通过红的、黄的、蓝的、紫的、白的花来激发想象，第二节将情景转移至海边，怀念哥本哈根的美女雕塑，第三节移到伦敦的旧书店，想象人体影集中的美丽女人，第四节才是“你的祼体”，“比所有的都美”。诗歌既有意向性抒情对象，又有亲历性或想象性情爱意向，诗歌的意味显得双关性。从表层上看，是赞美海边的美女雕塑，实质上，内心却在怀念和赞美生命中的美人，这样的诗，自然让人遐思无限。《雌光》一诗，由一个意象展开，想象草原、狼、千年断垣、化石，最后，又回到春夜的草原。那种对美丽的女性的野性的力量的赞颂，让人感动。诗人以此献给他的朋友，挥发出美的光芒。《粉红色的美女人》这首诗的结构比较单调，就是在各种美的景致中想象粉红色的美女人出现，但这首诗展示了川沙的疯狂想象力，他的意象叠加能力让我有些吃惊。《她们从光雾里出来》，也是对美女人想象，如仙境，如梦境。
他的裙子组诗系列，或称“裙子组歌”，据说是为加拿大多伦多歌剧院的表演而作。这一组诗，由七首裙子诗歌组成，包括《蓝色的裙子》、《红色的裙子》、《银色的裙子》、《绿色的裙子》、《黑色的裙子》、《金色的裙子》、《白色的裙子》等。“掀起蓝色的裙子/野狼的欲望更深、更远、更广阔、更往昔。”把蓝色的裙子与海联系在一起。“红裙的女人/你是一个/诗人的梦幻”；“世界因你而最早抒情/世界因你而最后咏叹”。“银裙女人/银子女人/在黎明/她在等待/她等待她的儿子”。“绿色的女人/唱绿色的歌/洋洋得意在绿色里”。“黑裙女人/黑色的头袍/只露出一对/宝石的眼睛/吐出白昼/吐出太阳/在海面”。“金裙女人/金子女人/她从日落/走到日出/她从黎明/走到黄昏”。“白色的裙子/白裙女人/白色女人/白昼的女人/太阳的女人/月亮女人”。这组以裙子为题的诗，通过女人来歌唱山野、歌唱黎明、歌唱春天、歌唱夜晚、歌唱太阳、歌唱光明，意象相当高远，但他就从女人的美丽形象出发来理解自然的伟大。这是诗人的伟大，这一组诗，把裙子的意象与天然自然的伟大美丽结合得如此生动，真正给人诗意的启迪。“蓝色的裙子”与大海联系在一起，“红色的裙子”与春天联系在一起，“红裙女人，你是一个，诗人的梦幻。”13 “银裙女人，在黎明，她在等待，她等待她的儿子，金色的儿子，金色的儿子，他是太阳。”14 “绿色的裙子”与原野的美丽，有机地结合在一起，“黑裙女人”与夜和大海联系在一起，“黑裙女人，黑色的头袍，只露出一对宝石的眼睛，吐出白昼，吐出太阳，在海面。”15 “金色的裙子”与太阳、春天、大地联系在一起，“白裙女人”则与阳光、世界、生命、神话和诗人联系在一起，诗人的激情冲动，成为组诗中最具激情的诗篇。
川沙的诗歌有双重美感：一是诗意的语言的美感，他的以豪放雄壮有力见长。二是诗人通过爱的抒情，把诗意的生活写得趣味盎然。川沙的诗歌纯净优美，雄壮动人，我自己却倍感奇怪，因为最初，我进入这些美丽诗歌的时候，竟然没有多少美丽的感觉，把它当作很一般的诗，偶然的一次阅读经历，即当我把他的诗与英文对照阅读时，正好是我准备对诗歌进行系统的重新思考的当口，诗歌的创作问题与诗歌的美学问题，正好需要作品来检验，我真正地沉醉并深入到了这些诗歌之中，而且，被深深地吸引，我为诗人的抒情才华所折服。原来，诗歌也可以给人这么美丽的力量，他的诗歌是有气势的，不小气，不拘泥，但也不粗野。语言处理和诗的情致都是那样优美，他对天地自然之思能够以巧妙的诗句来呈现，在这部诗集中，诗人的思想相当丰厚结实，情调相当优美深邃。
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