为什么提出“社会雕塑与行为艺术”的议题呢？因为在行为艺术中，“社会雕塑”是我最感兴趣的一个概念。这个概念是博伊斯提出来的，他的所有的行为艺术都有社会针对性，都针对社会问题，都针对德国问题、资本主义问题、日尔曼的问题、生命问题、艺术问题、教育问题等等。与此同时，他又对行为艺术、装置艺术提出了独立的新思路。他的观念就是“人生就是一件作品，生命就是艺术”，他曾把自己1921年出生的那一刻算成是自己的第一个作品。所以，博伊斯用“社会雕塑”来说它的行为是很有道理。博伊斯是典型的社会意义和艺术观念双重承担的艺术家。
我想，“社会雕塑”这个概念不应该封闭在博伊斯本人的艺术上，它可以放大、可以展开，可以更广泛地指涉一部分行为艺术。
就我的认识，行为艺术应该是包括身体艺术、表演艺术、事件艺术、偶发艺术、大众行为等等，这些都属于行为艺术。行为艺术到目前为止最难跟社会结合的是身体艺术。身体艺术往往有较强的暴力和色情倾向，这使它跟社会文化学的结合困难比较大，当然，也有结合得十分出色的艺术家，这方面问题可以另外讨论。
我比较认同和关注博伊斯，尤其是博伊斯跟社会大众互动的行为艺术。博伊斯的作品，给我印象最深的是一个大型的生态活动。
1982年6月19日，在第7届卡塞尔文献展开幕式上，博伊斯栽下了第一棵橡树，他计划在卡塞尔市区种植7000棵橡树，每棵树旁立一根1.2米高的玄武岩石柱，这石柱相当于他的签名。他广泛发动市民出资来参与这项活动，每棵树500马克，申请人将获得一张捐款证明和一张由博伊斯签发的植树证书。按计划，博伊斯将在五年以后第8届卡塞尔文献展的第一天栽完最后一棵。不幸的是，博伊斯于1986年去世， 1987年7月12日，第8届卡赛尔文献展开幕当天，博伊斯的儿子种下了第7000棵树，完成了博伊斯的作品的种植部分。
这件作品还有生长部分，作品是可以生长的社会生态雕塑。根据博伊斯的计划，橡树的生命可达800年，那么，橡树将持续数百年向艺术提问，向社会呼唤。
在世界许多城乡环境中都可以看到被收藏的一排排插着石柱的橡树，博伊斯的提问和呼唤蔓延到了全世界。
这一作品的社会文化学的意义非常容易被解释：环境保护和生态平衡。我想，“社会雕塑”应该是便于俗解的，唯此，才便于点化为社会性的大众行为。于振立的营建行为也很容易从生态角度进行俗解的。当然，“社会雕塑”作品更深层的艺术学意义和社会文化学意义，专家还要进一步不断给以重新解释。不能“雅解”，学术上无以立脚；不能“俗解”，社会性难以展开。
在欧美这类行为艺术并不少，很多也是大制作的。所以我想，能不能将某一类行为艺术称为“社会雕塑”？
“社会雕塑”的最大特点是可以被社会广泛参与。从中国的行为艺术来说，1989年的现代艺术大展上的枪击事件，也可以称为社会雕塑。也就是说，中国的行为艺术从一开始就带有着社会雕塑的意味。它的语言要素包括两声枪响，以及枪响之后引起的整个的社会反应，包括它跟整个现代艺术展，甚至现代艺术运动的关系，它跟法制体系、法律制度等等的关系，一直到艺术家被捕和被放的过程，到现在唐宋和肖鲁的著作权纷争等，我觉得都是两声枪响的展开，都是整个社会雕塑的延伸。
还有一个问题，关于我们自己的评判标准问题。现在的评判标准基本上在外国人手里。我在“于振立绘画艺术收藏展”前言里提到了他的三个边缘，一直“处于大众传媒、艺术市场、职场社会的边缘，常被遗忘，常被忽视”。还有一个边缘没有说，就是他在国际批评界的边缘，外国人不认他，我们为什么一定要让外国人认自己才认？我曾给一个德国展览推荐中国艺术家，我说，西方批评界总爱从意识形态的角度评价中国艺术家，他问：还有别样的吗？我就举了于振立。可是说了以后一点反响没有。最近奥利瓦突然又对中国的抽象艺术感兴趣，从意识形态又转向抽象艺术，在中国还搞了一个抽象艺术展览，它还挺崇拜中国抽象艺术，说是来自天上的伟大的抽象艺术，他的文章的意思也很清楚，从行文中看，他似乎更关注极多主义，因为极多主义把极少主义消解一些，把极少主义冷的东西加入中国气韵的东西，加入了艺术家的生命气息，以及艺术家天人合一的交流关系，他对这一点非常崇拜。但是我觉得于振立早就在追求这种精神，他只是没有提出一个跟西方对应概念，例如“极多主义”等等。其实于振立1994年参加水天中主持的“美术批评家年度提名展”的作品《触摸圣相》，五幅画一模一样地重复，也是这个意思。于振立17年的营建行为，我感觉比张晓刚他们更重要。关注中国意识形态是西方的一种批评倾向，还有一种，反向的，不完全被意识形态拴住，所以关注蔡国强、徐冰这些艺术家。奥利瓦也是开始关注意识形态，后又关注抽象，在这两者之间选择。当然在这个过程当中，于振立始终处在边缘，我觉得不是他水平不高，而是我们自己的话语系统还没有建立起来。所以，关键还是要一点点建立起自己的批评系统来。无疑，这需要时间。
2011年8月8日 于北京 作者刘骁纯系艺术家
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