(一）美的视角
从不同的视角观察，会得到不同的美。也可以说，美因视角而不同；所以，我们应该选择美的视角。其实，选择美的视角，并不是指用美的眼光看世界；而在所有美的视角中，选出最美的一种。在日常生活中，我们对许多东西司空见惯了，也就不觉得怎么美。然而，一旦换一个视角，马上让人觉得耳目一新。在这里，因为视角的变化，原来非常熟悉的东西，突然变得非常的陌生；而且这陌生，让我们领略了另外一种美。所以，我们欣赏美，应该不断地变换视角。欣赏一位女子，不仅要左看右看，上看下看，而且要侧看、甚至去欣赏那远去的倩影。在不同的视角中，美就呈现出了不同的模样。那这不同的模样，是不是穷尽了美本身呢？其实，虽然不曾穷尽美本身，但却丰富了美本身。虽然我们在不停地变换视角，但是，审美对象，不是在任何视角下都是美的。有的女子背影非常美丽，然而一旦看清了面容，就不再那么有韵味了。有的女子上看下看是好的，但左看右看就不怎么样了。任何一种美丽都是有残缺的；所以，为了把自己的美丽更好地展现出来，就要想法子弥补这残缺。而视角的变换，恰恰是弥补残缺最好的法子。在一种视角下，残缺被凸显出来；而在另一种视角下，残缺就不是很明显，甚至完全消失了。我们所谓最美的视角，并不是最完美的视角。我们一般都不喜欢一览无余的美，因为这种美会冻结我们的想象力；我们喜欢有韵味的美，因为这种美会放飞我们的想象。其实，不断地变换视角，就很有利于放飞我们的想象。在这个时候，我们所关注的便不再是有限的审美对象，而被引入了更为广大、更为辽远、更有韵味、更有情致的美的世界。如果美是有限的，那它就不再迷人；如果美是无限的，那我们又怎么去欣赏呢？只有在有限中孕育了无限，那美本身才是迷人的，能够为我们欣赏的。我在想，美究竟有多少种视角呢？可以说是无穷无尽的。正是因为无穷无尽，所以为视角的变换提供了无限的空间。但是，视角本身又是可以分类的。我们通常所谓的视角不过三种，即平视、仰视、俯视。所谓平视，是我们欣赏风景时，最平常的一种视角。在这里，我们的审美对象和我们的眼睛是平行的，处在同一高度。在平视中，风景自然是非常优美的，花开花谢、草长莺飞，都有无穷无尽的情致。不过，又因为平视太过寻常，我们会厌倦在平视中所看到的风景，而这就要变换视角。所谓的仰视，就是审美对象远远地高于我们，非仰视不足以看清它的真面。就像我们欣赏直入云霄的松树，如果不仰视，又何以获得古木参天的美感呢？再如太阳、月亮、星星，我们也只能通过仰视，才能很好的欣赏它们。太阳的光辉，需要我们仰视；月亮的皎洁，需要我们的仰视；星空的浩瀚，同样需要我们的仰视。在仰视中，审美的对象是如此强大而又无限，以致让我们感受到了自己的卑微与渺小。但是，这日、月、星，不只让我们感受到了自身的卑微与渺小，而且可以提升我们，让我们感到自身的尊严。要知道，我们并不曾被日、月、星乃至浩瀚的宇宙所压倒；而是能够欣赏、领略它们的大美。除了平视、仰视，还有俯视。俯视是站在高处往下看。我们知道无限风光在险峰，只要登上了险峰，那所有的风景都尽收眼底了。其实，在绝顶之上，总不免四顾苍茫的，于是百感交集，涕泗横流。古人总是登高赋诗，想来不是没有缘由。在登高的时候，人们获得了一种全新的视角；在这种视角下，以前觉得很强大的东西，突然变得很渺小。于是，人们的尊严得到空前的提高。曾经向往的绝顶，而今就踏在脚下，这是如何的志得意满啊。然而，这种志得意满并不值得陶醉，因为没有人能够在绝顶生活一辈子；上了绝顶，还要下去。人们总说上山容易下山难，所以，大家要小心了。然而，俯视毕竟是非常大气的视角。古人就曾想象过背负青天朝下看，这是北溟的鲲鹏；还有的人想象过“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”。虽然现在，人们可以坐着飞机看到这一点了，但却失掉古人那无比浪漫的想象。
（二）万物静观恒自得
“万物静观恒自得，四时佳兴与人同”，这是我非常喜欢的一句诗，在这里，分明地感受到了天地万物的生机。我想，天地万物惟其具有生机，才是美丽的罢。若天地万物失掉了生机，那美本身恐怕也就消亡了。为什么只有静观，万物才能自得呢？要理解这个问题，首先要了解静的妙处。在我们的哲学观念中，静是胜过动的，所以讲以静制动。静，被认为是哲学的极境；这个世界虽然纷纷扰扰，但终究要回带寂静里去的。静，既是世界的起点，又是世界的终点。而在起点与终点之间，则是永恒的运动。虽然动是永恒的，但这并不能取消静的终极性。“静故了群动，空故纳万境”。我们要领略群动，那还需要心静。但是，做到心静，真的不那么容易。世界上有那么多的纷纷扰扰，又怎么可能做到心静如水呢？但是，做不到心静如水，又怎么领略世界、人生之美呢？我们只有在心静的情况下，才可能“精骛八极，心游万仞”。所以，这心静是在是为了心动，能静方能动。“万物静观恒自得”，这里提供的是一个静态的视角。我们欣赏天地万物，并没有移步换形，游目骋怀，仿佛只是在那里静坐。但是，这静坐，并不是让心灵毫无念想，而是神游万物。心灵的静止或者心如死灰，那是没有什么意义的，也是不可能的。除了死亡，没有什么能够阻止我们心灵的运动。让心灵动起来，神游万物，这就得了静的妙谛了。当然，这可以说是静中有动。其实，静态的审美视角，也就是心灵的审美视角。我们只有在静的时候，才能够感受到心灵的存在；也只有静，才能让心灵运转自如。可以说，心灵的视角，对美与艺术来说，是最为紧要的。心灵是美与艺术的灵魂。美与艺术要得到理解，只有从心灵入手。心灵，爱静、亦爱动。因为爱静，所以有静态的艺术，譬如绘画、雕塑；因为爱动，所以有动态的艺术，譬如戏剧、音乐。然而，无论是欣赏静态的艺术，还是动态的艺术，我们的心灵都是在动的。但这种动，只是怦然心动；我们可能因之神采飞扬，但在外表，却并不手舞足蹈。可以说，“心与物游”，就是“万物静观恒自得”的妙谛。人所能到的地方，是极其有限的；因为人毕竟无所逃于天地之间。但是，心灵却是哪里都可以去的。千里万里，只要心念一动，那马上便到了。心灵，不只可以去非常辽远，非常广大的地方，而且可以去非常小的地方，譬如蚂蚁洞，甚至可以到微观世界里去，与基本粒子做伴。没有心灵不可以到达的地方。宇宙中最快的速度是光的速度；但是，光的速度又怎么可能与心灵的速度相比呢？光要走几百亿年要达到的距离，心念一想就到达了。心灵，不只可以打破空间的界限，也可以超越时间。古代什么样子，我们用心一看就知道了；未来什么样子，我们做梦一想就知道。可以说，心灵是无所不能的；在心灵的字典里，从来没有不可能这个词。但是，对于心灵的无所不能，我们是有一层警惕的。可以说，心灵的无所不能，是虚幻的无所不能。梦里千里万里，哪是真的到了千里万里之外呢？我们的心思到了，但我们自己却还在床上躺着呢。心与物游，同样是这个样子，心灵可以到达我们所想象到的任何一个地方，但这只是虚幻的，而我们呢，还在原地不动。然而，我们也必须看到另外一点，心灵可以克服自己的虚幻性。也就是说思维和存在是可以统一的；也正是这种统一，把心灵的想象，变成了现实。人想象过像鸟一样飞翔，而现在，飞翔的梦想不实现了么？过分地强调心灵，当然会容纳许多唯心主义的谬说，乃至荒诞离奇的思想。但是，我们应该看到另外一点，唯心主义毕竟解放了人们的心灵，解放了人们的想象。这心灵与想象的解放，对美与艺术来说，具有太大的意义了。当然，在美与艺术这里，同样不是想怎样就能怎样的。这里同样有着规律的制约。但是，自由的心灵总要比受束缚的心灵更有创造力。许多伟大的艺术，都是打破心灵枷锁的产物。这样的艺术，一方面在冲破旧的网罗，另一方面，又有着开辟新天地的精神。其实，心灵虽然是无限的，但同样需要开疆拓土。
（三）远近高低各不同
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”。苏轼这首诗，是极富哲理性的。不停地变换视角，庐山也就呈现出了不同的面貌，也就拥有了不同的美。这不同的美，固然由于我们视角的变换；但是，庐山之美，是不是我们的视角创造的呢？并不是的。庐山之美，是客观存在的；我们的视角只能改变它呈现的方式，而不能改变这种美本身。庐山之美，既不会因为我们不去看它，它就不存在；也不会因为我们的视角变了，而有任何的改变。从某种意义上讲，视角的变换，让庐山之美，有了不同的呈现方式；因为这不同的呈现方式，也让庐山之美更加得迷人了。但是，我们还是想看清楚庐山之美的真面目。那么，怎么才能看清楚呢？我觉得，就要超越远近高低，具有一种大观的视角。这种视角超越在各种视角之上，同时又以各种视角为基础。每一种视角都只能看到一个侧面；而把各种视角综合起来，就看到了由不同侧面构成的整体。在这个整体中，“横看成岭侧成峰”是非常紧要的，因为它丰富了我们的美感；然而，这又决不是庐山之美的全部。庐山之美，是一个整体；没有了这个整体，再好看的岭与峰，又有什么意义呢？只有大观的视角，才能够看到这整体的美。不是讲开天眼么？在大观的视角这里，可以说真的开了天眼。各个侧面的美，当然非常美；但是，这种美却比较的狭小；而只有整体的美，才是大美。庐山之美，就是大美。但是，在这种大美之中，我们也有许多惶惑。我们不断地变换视角，欣赏了各种各样的美；但是，庐山之美的本体又在哪里呢？可以说，很难找的。难道仅仅是“不识庐山真面目，只缘身在此山中”么？在庐山之中，看不清庐山的真面目，那在庐山之外，就能看清么？其实，欣赏庐山之美，既要入乎其内，又要出乎其外。入乎其内，可以不断地变换视角，欣赏各种各样的美；而出乎其外呢，则是以大观的视角领略庐山的整体美。然而，即便如此，我们也很难说看清了庐山的真面目。庐山的真面目，是带有终极性的。我们可以去追求它，但很难见到它。然而，见到庐山真面目，也未必是极好的事情。不是讲含蓄，讲虚无缥缈吗？我们把庐山真面目留在云山雾罩之中，不更美么？因为云山雾罩，因为看不清它的本来面目，所以它就给我们的想象留下了空间与余地。也正是诗意的想象，丰富了庐山之美。别说我们与庐山的真面目失之交臂；就是与美的真面目，何尝不是失之交臂呢？我们不断地变换视角，去欣赏美，但是，我们看到了美的真面么？诚然，美因为视角的变换，呈现了各种各样的形态。但是，这也只是丰富了美本身而已；我们既不曾见到佛面，也不曾看到僧面的。我们看到的就是美的真面么？当然，这里呈现的是整体美，综合了各个侧面、不同形态的美；但是，我们的眼睛所看到的只是美的形象，而不是美本身。我们并不曾把美的形象视为美本身吧。在我看来，美本身是存在的，但是，却有太多的虚无缥缈，甚至经不起我们的分析。我们一步步地分析，不断地剥去它的伪装，但是，等到就要看清它的真面目的时候，它却一次又一次的逃遁了。我们对美的追寻，总是功败垂成。然而，我们又何必这样苦苦寻美本身呢？我们追求的东西，就在我们心中。既然美在心中，我们即便看不到美本身的庐山真面目，依然可以领略世界、人生之美。美的庐山真面目，不过一个虚悬着的终极。我们只有通过心灵才能够达到它。美因视角而不同，不同的视角呈现不同的美。所以，我们要学会不断地变换审美视角。当然，变换审美视角，就不是静观了；而是移步换形，人在画中游。最后再说一下大观的视角。大观的视角，超越在各种视角之上，又以各个视角为基础。我们在这里要强调的是大观视角的超越性；如果没有这种超越性，那它和别的视角就没有什么不同了。我们一般的视角，都是用眼睛在看；而大观的视角则是用在心灵在看，用灵魂在看。我们可以把美本身视为自然的精魂；也只有我们的心灵，才能够真正领略这自然的精魂。
川公网安备 51041102000034号
