（四）传说中的青楼
传说中的青楼，究竟是一副什么样子呢？可以说，在这里所表达的实在是欲望的乌托邦。亦即，青楼社会是十足的色情社会；即便拥有再动人的诗意，也无法掩盖这一点。当然，在欲望的乌托邦里，不只有有欲望，还有人性、情感、诗意、才华等等；但是，这一切却很容易被扭曲的。从某种意义上讲，青楼社会就是为男人的欲望所设计的；至于在这个过程中，女性的魅力得到展现，并形成了独立的人格，这些都是副产品。当然，在这里，就有一个问题，即欲望本身是否罪恶的。其实，我们从自然人性的角度出发，很容易否定这一点。但是，我们也应该认识到另外一点，即欲望是很容易导向罪恶的。所以，青楼社会本身，往往开始于美丽，终结于罪恶。我们并不否认美丽本身具有独立自存的价值。但是，在青楼社会这里，美丽本身显然成为了工具，即诱惑的工具。我们看到，到青楼寻花问柳的人，主要是奔着诱惑来的。一旦女性的魅力转化为诱惑本身，那就再也难以抗拒了。当然，满足诱惑，首先是形而下层面的颠倒衣裳；但是，这也并不妨碍存在形而上的追求，譬如色授魂与。可以说，在青楼社会，皮肤滥淫与精神之爱是并存的；并且前者远远的多于后者。所以，在青楼社会里，精神之爱本身就给人一种出淤泥而不染的感觉。我们看到，在青楼社会里，女性的魅力以唯美的方式呈现出来，虽然这种唯美的呈现，就是为了成为欲望本身的猎物，但是，这也决不意味着女性本身成为了奴隶。相反，在这里，女子反倒得到了一定程度的自由。我们知道，拥有欲望的人，难免会成为欲望本身的奴隶。那些寻花问柳的人，在女性的魅力面前，不恰恰成为了自身欲望的奴隶吗？女性的魅力具有独立自存的价值，但是，那些浅薄之人的欲望，就不具有独立自存的价值了。可以说，在青楼社会里，女性的魅力成为占统治地位的东西。虽然女性的魅力难免成为进行性诱惑的工具，但是，女性魅力的展示，无疑是动人心魄的。当然，最为紧要的一点在于，在这里，女性的魅力并不曾为伦理道德束缚。可以这样说，在这里就是由女性的魅力而直达性自由的止境。我们必须强调一点，即女性的魅力是诉诸直觉。女性魅力的惊彩绝艳，会让所有的理性思辩黯然失色。有的时候，我总疑心，即理性的思辩同样会专注于女性的魅力。我们可以到，在性自由这里，女性的魅力就不为任何东西所束缚了。亦即能够束缚女性魅力的，也只有她自身。我们知道，真正富有魅力的女性，都在营造一个诗意的乌托邦；而这个诗意的乌托邦，实在为无穷无尽的遐想留下了空间。亦即真正富有魅力的女性，都不是一览无余的，相反，却是富有韵味的，在这里，仿佛有无穷无尽的美丽展开。真正有魅力的女性，会挑逗起人们的欲望，但却从来不会满足人们的欲望。也正因为如此，才有诗意的乌托邦的营造。当然，这个诗意的乌托邦，并不是静态的；相反，却是动态的。我们所谓的“化美为媚”，实在是这个诗意的乌托邦的灵魂。所谓的“美”，当然是纯净的；而在“媚”，就有许多诱惑了。但是，即便如此，在这里诱惑依然没有得到实现。可以说，正是无法抗拒，却又永远无法得到实现的诱惑，成就了精神之爱。当然，如果诱惑得到实现，那就接近皮肤滥淫了。我们可以看到一个很奇怪的现象，即在青楼社会，男性是通过女性来确证尊严的；亦即男性的尊严要由青楼女子来确证。其实，所以如此，在这里还有另外一个原因，那就是男性的魅力。女性的魅力具有独立自存的意义，这是从美学来讲的；而在现实中，它却不得不和男性的魅力相互依存。也可以说，美本身是在两性的碰撞中诞生的。同时，也正是两性的碰撞，让性自由成为可能。传说中的青楼，虽然不过欲望的乌托邦，但是，在这里，同样存在着自由和美丽。如果自由和美丽结合在一起，那定然是世界上最美满的姻缘。但是，这世界上最美满的姻缘，却有一个不祥的儿子，那就是罪恶本身。我在想，是否自由与美丽本身，即意味着藏污纳垢的可能性？古诗云：“遥指红楼是妾家”，在红楼，自然会呈现出“满楼红袖招”的美丽，但其间，又有多少罪恶啊。
（五）美丽与罪恶
为什么美丽与罪恶会相伴而生呢？当然，我并不否认，在这里有着深刻的辩证法。但是，我们要做的，恰恰是要防止这一点的发生。可以说，在青楼社会中。美丽本身往往不具有独立自存的价值；相反，它往往成为性诱惑的工具。所以，在这里就有了某种必然性，即由美丽导向罪恶。那么，青楼的罪恶，具有哪些形式呢？谁又是青楼罪恶的主要受害者呢？可以说，青楼的罪恶主要是围绕着骗人钱财展开的；在这里，所谓的美丽，不过是性诱惑的工具。青楼罪恶的受害者，当然主要是妓女。一方面，她们受到了侮辱与损害，另一方面就她们本身而言，往往没有尊严，活在人们的轻蔑之中。当然，我们讲这一点，也决不意味着妓女未曾参与罪恶本身。如果我们细细研究娼妓史就会发现，在嫖客与妓女之间往往进行着某种博弈。不有的嫖客把所有的钱财都挥霍在了妓院里吗？当嫖客的钱财散尽，他们在妓女面前就没有任何的尊严可言了。当然，我们并不想在理论的思辩中详细地展开这些东西。我们要的问题是，美丽与罪恶的交织，是否增添了青楼的神秘。当然，就人本身来说，往往喜欢美丽而又弃绝罪恶。虽然有唯美主义作家也能够从罪恶中寻觅出美丽来，但是，那又不过真实的恶之花。也就是说，人们所以对披着神秘面纱的青楼感兴趣，也就在于它所拥有的“满楼红袖招”的美丽。而人们因为喜欢这种美丽，也就忽略了它本身难免以罪恶为归宿。如果人们意识到作为归宿的罪恶本身，恐怕就不会迷恋展现在青楼中的美丽了。当然，我们也不能够因为青楼本身会以罪恶为归宿，便全盘否定了青楼文化。也就是说，在青楼文化本身，还是有许多光耀的。一方面，在这里，女性的魅力可以冲破伦理道德的束缚，尽情地绽放出来；另一方面，以女性为中心，各门艺术得到了发展。更为重要的一点在于，青楼女子虽然沦落风尘，但是，依然表达了伦理的正义，而并没有与一塌糊涂的烂泥塘同流合污。我们讲，在青楼社会，伦理道德的规范失效了；也正因为如此，在这里自由的男女关系成为可能。那么，这是否意味着一点，即青楼女子失掉了内在的道德感呢？我觉得，在这里，很有必要把内在的道德感与作为规范的伦理道德区分开来。也可以说，作为规范的伦理道德，很容易成为人本身的束缚；甚至很多时候，它并不关心伦理正义的表达，尤其当它成为对人本身的束缚的时候。而在内在的道德感，它就不怎么关心伦理道德的教条；相反，它更关注伦理正义的表达。从某种意义上讲，伦理正义的表达，是在伦理道德的教条之上的。我们可以看到，虽然青楼女子冲破了伦理道德的束缚，但是并没有丧失内在的道德感。相反，倒是那些满口仁义道德的正人君子，丧失了内在的道德感，而对真正的伦理正义漠不关心。我们可以看到，许多关于青楼的传说，都是通过青楼女子表达伦理的正义，乃至民族的气节。有人曾用“胭脂泪中凝聚着民族魂”来赞扬陈寅恪先生的《柳如是别传》。其实，所以胭脂泪中凝聚着民族魂，不只在于伟大学者的寄托，更在于柳如是这样的奇女子，确实有如此深沉的内涵。如果从精神的角度讲，青楼文化在明末清初确实达到了顶峰。试想想，一个民族的灵魂，却只能凝聚在青楼女子的胭脂泪中，这何其不幸，又何其悲壮。一面是“桃花得气美人中”，一面是“胭脂泪中凝聚着民族魂”；实际上，恰恰是历史本身赋予青楼文化以深沉的内涵。正因为如此，我们有理由讲，虽然青楼文化容纳了罪恶，但罪恶决不是青楼文化的全部。如果青楼文化的全部都是罪恶，那我们就没有研究它的必要了。其实，在青楼文化会积极地扬弃罪恶本身；而这正如同娼妓制度会为自身的不合理性埋葬。我们当然要全盘否定娼妓制度，这没有任何可以犹豫的；但是，我们却会以冷静的态度对待青楼文化本身。也就是说，对于青楼文化，我们不能抱有伦理道德的偏见。可以说，伦理道德的偏见，不仅会妨碍伦理正义的表达，甚至会毁灭内在的道德感。青楼女子所拥有的内在道德感，恰恰是对伦理道德的偏见的反讽。
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